SPECULUM

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
====== Shah-Razemi (RSKPT:4-5) – sat-chit-ananda ======

Para Shankara, o significado comunicável é restrito às seguintes categorias: gênero, ação, qualidade e relação. Como o Absoluto transcende essas categorias — ele não pertence a nenhum gênero, não realiza nenhuma ação, não tem nenhuma qualidade e não entra em nenhuma relação com "outro" além de si mesmo — ele "não pode ser expresso por nenhuma palavra":
//(O Absoluto é referido artificialmente com a ajuda de um nome, forma e ação sobrepostos, e é mencionado exatamente da mesma forma que nos referimos aos objetos da percepção. . . . Mas se o desejo é expressar a verdadeira natureza do Absoluto, sem todos os adjuntos e particularidades externas, então ele não pode ser descrito por nenhum meio positivo. O único procedimento possível, então, é referir-se a ele por meio de uma negação abrangente de quaisquer características positivas que lhe tenham sido atribuídas em ensinamentos anteriores e dizer "não é assim, não é assim" (AlstonAbsoluto, 141).//
Como o Absoluto é designado apenas indiretamente por termos que devem ser negados, ele pode assumir, embora extrinsecamente, outras "definições", sendo a mais importante delas a bem conhecida Sat-Chit-Ananda, que foi traduzida como "Ser-Consciência-Graça" por Alston, que observa que, embora essa definição não seja encontrada em nenhuma das obras consideradas pelos estudiosos modernos como indiscutivelmente de Shankara, ela é encontrada nos escritos de Suresvara, seu discípulo direto (AlstonAbsolute, 170), e aparece com destaque em duas obras atribuídas a Shankara pela tradição do Advaita Vedanta, a saber, Atma-bodha e Vivekachudamani (onde é traduzida por Existência-Conhecimento-Graça Absoluta). Apesar do fato de os estudiosos modernos não considerarem mais essas obras como autênticas de Shankara, elas estão tão intimamente ligadas à herança espiritual de Shankara que qualquer análise de sua perspectiva que não considere essas obras estaria incompleta. Além disso, o termo Sat-Chit-Ananda está tão intimamente identificado com sua perspectiva que, em termos da tradição Advaita, não se pode deixar de lado essa designação do Absoluto.
//Aquilo além do qual não há nada... o Ser mais íntimo de todos, livre de diferenciação... o Absoluto Existência-Conhecimento-Graça (Vivekachudamani, 263).//

//Perceba que isso é Brahman, que é o Absoluto da Existência-Conhecimento-Graça, que é não-dual e infinito, eterno e Único (AtmaBodha, 56).//
A lógica apofática da dupla negação deve agora ser aplicada ao termo. Em primeiro lugar, dizer Sat, Ser ou Realidade, é referir-se àquilo que não é não-ser ou nada, por um lado; por outro lado, designa o Ser transcendente, "aquilo que é" em oposição às "coisas que são". Chit, ou Consciência, refere-se àquilo que não é não-consciente, por um lado; e, por outro, designa a Consciência transcendente, em oposição aos conteúdos ou objetos da consciência; e, da mesma forma, Ananda refere-se àquilo que não é suscetível ao sofrimento ou à privação, por um lado; e, por outro, designa a Bem-aventurança transcendente ou a Bem-aventurança como tal, em oposição a tal ou qual experiência de bem-aventurança; à Bem-aventurança que não pode não ser, em oposição à experiência de bem-aventurança que é contingente às circunstâncias mundanas.