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====== Corbin (AE15) – Relato do Exílio Ocidental ======

//SOHRAVARDI — ARCANJO EMPURPURADO — Relato do Exílio Ocidental (Henry Corbin: Tradução do árabe)//

Mais recentemente, já publicamos a tradução francesa deste relato, acompanhada de um extenso comentário que nem mesmo nos é possível resumir aqui. Esse comentário consiste em uma extensa pesquisa sobre o tema central das histórias iniciáticas de Sohravardi, o do arquétipo angelical, parceiro celestial, anjo tutelar. Esse motivo assume uma ressonância simultaneamente angustiante e triunfante no final do presente "Relato do Exílio". Desse ponto de vista, este relato aparece para nós como o terceiro ato do "encontro com o anjo". Os dois primeiros atos são compostos pelos dois relatos anteriores. A visão do Anjo ocorreu desde o início do relato, porque o Anjo teve de dar a iniciação ao seu visionário: iniciação na jornada a ser empreendida. Aqui, a jornada de iniciação foi concluída; atracamos no porto e escalamos o Sinai místico.

Se associarmos este relato ao "gesto gnóstico", é por causa de seu motivo dominante, que é o dos gnósticos em todos os lugares e sempre. O motivo do exílio e do exilado, do nostálgico, do estrangeiro "que não pertence a este lugar", que anseia por encontrar seus entes queridos, dos quais ele tem, a princípio, apenas um pressentimento obscuro, e cuja alegria irromperá quando ele estiver reunido — esse motivo é bem conhecido na gnose valentiniana, assim como na gnose maniqueísta. Já mostramos em outro lugar a impressionante analogia temática e estrutural entre o relato sohravardiano do exílio ocidental e o Canto da Pérola nos Atos de Tomé. Da mesma forma, a aventura do jovem príncipe partha enviado em uma missão do "Oriente" para o Egito é exatamente a do herói do relato sohravardiana. O fenômeno do mundo é vivenciado aqui como a cripta cósmica. Precisamos encontrar uma maneira de sair dessa cripta. Este relato nos mostrará a saída.

Para o benefício de todos aqueles que persistiriam em ver a abordagem gnóstica como uma "fuga" à qual se oporiam à decisão resoluta dos profetas, vamos repetir que, precisamente entre os gnósticos da tradição abraâmica, é o profeta Abraão que é o corifeu dos exilados. Pois é necessário ter consciência do próprio exílio para resolver expatriar-se, para ir em direção ao ainda desconhecido "lugar de retorno", a Terra da Luz mostrada aqui pelo Anjo. É esse mesmo sentimento que emerge em uma famosa tradição do Imâm Ja'far al-Sâdiq, o sexto Imâm dos xiitas: "O Islã começou como um expatriado e se tornará um expatriado novamente, como era no início. Abençoados sejam os expatriados!

No prelúdio de seu "Relato do Exílio", Sohravardi nos dá uma ideia precisa de seu relacionamento com Avicena. Ele elogia o "Relato de Hayy ibn Yaqzân" de Avicena, mas revela o que não encontrou aí, exceto alusivamente no final. O que não encontrou foi o que um versículo do Alcorão chama de "o Grande Tremor", cujo significado é, sem dúvida, escatológico, mas cujo significado escatológico será individualizado e internalizado aqui. Em resumo, essa é a experiência iniciática. O relato de Avicena apenas sugeriu isso (sem dúvida, fez a alusão explícita em seu "Relato do Pássaro"; Sohravardi também o traduziu para o persa). O presente relato torna esse "Grande Tremor" um evento real. Ao mesmo tempo, Shaykh al-Ishraq enfatiza a distância entre sua própria filosofia "oriental" e a filosofia "oriental" concebida por Avicena. Não voltaremos aqui a uma discussão que há muito tempo nos parece ter sido resolvida pelo próprio Sohravardi. "Oriente" (mashriq, ishraq) e "Ocidente" (maghrib) têm aqui, como em toda a obra de Sohravardi, um significado metafísico e espiritual.

A divisão do Relato do Exílio em três momentos é introduzida por nós para orientar a leitura: 1) A queda no cativeiro e a fuga. 2) A navegação no barco de Noé. 3) O Sinai místico. Quanto à divisão das estrofes numeradas, ela segue estritamente a divisão dos lemmata na paráfrase persa do manuscrito encontrado em Brousse. Oferecemos aqui algumas indicações úteis para orientar a meditação do leitor. Quanto ao resto, recomendamos que siga cuidadosamente o que dizemos nas Notas, embora não sejam e não possam ser exaustivas.

Acima de tudo, ao ler este relato, tenha em mente a advertência hermenêutica que já fizemos. Este relato é um testemunho marcante da triunidade que o hikayat ou recital místico estabelece entre o recitador, o ato recitado e o herói do relato. Os estágios da navegação mística serão indicados por meio desse procedimento. Assim como fez com o Shâh-Nâmeh, Sohravardi aplica sua regra hermenêutica aqui de forma exemplar. "Leia o Corão como se tivesse sido revelado apenas para o teu próprio caso."

 	
  * Prelúdio

 	
  * A queda no cativeiro e a evasão

 	
  * A navegação sobre a arca de Noé

 	
  * No Sinai místico

 	
  * Poslúdio