SPECULUM

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===== MANIFESTAÇÃO (MDDV:87-89) =====
MDDV


O Śivaísmo da Caxemira sustenta que todas as coisas são emanadas espontaneamente pela consciência de tal modo que a fonte original do produto emanado permanece inalterada e una com sua emanação. A plenitude da manifestação universal emerge da plenitude do absoluto; ambos são expressões perfeitas da totalidade abrangente da realidade que, assim emanando a si mesma, não sofre nenhuma perda. A manifestação do universo é, nesse sentido, um evento real, não apenas uma mudança aparente (vivarta) na natureza essencialmente indivisa do absoluto.

No entanto, como o absoluto não sofre mudança ao se manifestar como universo, a diversidade é, em certo sentido, apenas um desvio aparente da unidade. Por um lado, a cosmogênese envolve uma transformação real (parināma) da consciência na forma de um universo, assim como uma bola de argila se transforma quando moldada em um jarro. Por outro lado, a consciência não sofre nenhuma transformação. Bhagavatotpala cita a Luz da Consciência (Sarŗivitprakāśa) em seu comentário sobre os Estâncias sobre a Vibração para ilustrar esse aparente paradoxo:

> *"Em nenhuma circunstância o Senhor Onipresente está sujeito a mudanças, sejam aparentes ou reais. Mesmo se estivesse sujeito a ambas, Sua natureza permaneceria indivisa."*

O Śivaísta da Caxemira concorda com o Vedantin que tudo aparece exatamente como é sem qualquer mudança real ocorrendo na natureza essencial do absoluto. No entanto, ele sustenta que a produção da diversidade não é apenas uma mudança aparente na unidade do absoluto se isso implicar a produção de entidades irreais, pois elas nunca poderiam ser manifestadas. Assim, o Śivaísta da Caxemira aceita a visão de que um efeito é uma transformação real (parināma) de sua causa, embora com certas ressalvas. Mesmo quando a luz da consciência nos aparece como o universo de nossa experiência, não há questão de ela se tornar outra coisa. O efeito é a causa aparecendo como efeito sem mudar de forma alguma. Abhinava escreve:

> *" implica o obscurecimento da forma precedente  e o surgimento de outra. No caso da luz da consciência, isso é impossível porque ela não tem outra forma. [Além disso], se  fosse obscurecida  seria como se cego. Novamente,  fosse outra que não a luz da consciência, ela não poderia aparecer. Em ambos os casos, o universo [não poderia ser percebido e, portanto] seria como se adormecido,  experiência."*

Uma mudança pode envolver dois tipos de transformação (parināma). O primeiro tipo é total. A causa material se torna seu efeito (kāryaparināma) de tal forma que é completamente e irreversivelmente absorvida nele. O exemplo dado é o de um tronco queimado até virar cinzas. Esse tipo de mudança o Śivaísta da Caxemira rejeita, negando assim que a substância de uma causa material sofra qualquer mudança real para produzir seu efeito. No entanto, ele aceita a possibilidade de uma mudança real ocorrer em suas qualidades (dharma-parināma). Esse segundo tipo de mudança não implica a destruição total da causa e permite a possibilidade de o efeito reverter para ela. Tudo o que aconteceu é que as qualidades da causa material - sua forma, textura, propriedades físicas etc. - mudaram temporariamente.

Esse conceito de causalidade se encaixa na maneira como o Śivaísta da Caxemira descreve o processo de manifestação. A consciência evolui espontaneamente através de uma série de estágios que vão desde os estados mais subjetivos ou "internos" da consciência de Śiva até as formas mais "externas" ou objetivas de consciência. O processo de descida na matéria é uma autolimitação progressiva (rodhana) da consciência. Como vimos, as diferentes ordens ou níveis na hierarquia (tāratamya) do ser não se manifestam consecutivamente na realidade. No entanto, a única maneira de entendermos o processo de manifestação é conceber as diferentes categorias de existência (tattva) como emergindo progressivamente da consciência em uma única cadeia causal. Cada membro dessa cadeia é o efeito de todos os membros precedentes e uma causa constituinte das ordens inferiores e mais grosseiras que o seguem. Kṣemarāja explica:

> *"Quando  sente um desejo lúdico de velar Sua própria natureza e aparece na ordem de descida, os ... ficam em segundo plano e as formas subsequentes vêm à frente, de tal modo que os membros precedentes servem como substrato para as  subsequentes."*

Dessa forma, a causa contém em si o efeito de forma potencial, enquanto o efeito contém a causa como sua atualização. Abhinava explica:

> *"Assim, mesmo que o elemento final  seja como é, ele ainda contém dentro de si todos os outros inúmeros aspectos que, passo a passo, o precedem e são abrangidos por ele de tal modo que são inseparáveis de sua própria natureza.  assim ilumina e contempla a si mesma como plena e perfeita (pūrna). Os membros que precedem  igualmente têm seu ser na mesma consciência reflexiva e luz da consciência que, plena e perfeita, já se desdobrou através dos membros subsequentes. Assim,  está divorciada da plenitude  e abraça todos os outros membros que as precedem e as induzem forçosamente a formar parte de sua própria natureza. Cada uma dessas fases, iluminando-se assim e refletindo sobre sua própria natureza, é plena e perfeita."*

As duas fases da pulsação da consciência, do interno para o externo e do externo para o interno, equivalem, respectivamente, aos processos de autolimitação ou coagulação (rodhana) da consciência e à dissolução (drāvana) do grosseiro nas formas mais sutis da consciência. Elas representam a sequência de descida na matéria e ascensão na consciência. À medida que a consciência desce, suas manifestações se tornam cada vez mais sujeitas ao poder da lei natural (niyati) e, portanto, progressivamente mais condicionadas. Inversamente, à medida que ascende, ela se liberta, passo a passo, das restrições até alcançar sua manifestação mais plena como o absoluto além de toda relatividade. Portanto, de um ponto de vista, podemos pensar no processo de descida como um movimento para a condição acorrentada e no processo de ascensão como o movimento para a libertação. É assim que parece para aqueles que não realizaram a verdadeira natureza do pulso da consciência - Spanda - em suas duas fases. Para os iluminados, no entanto, esses movimentos representam a atividade espontânea da consciência. A criação é a manifestação da diferença dentro da unidade da consciência através da qual ela se imanentaliza em sua forma cósmica. A destruição é o inverso disso. A diversidade se funde na unidade e a consciência assume seu aspecto transcendente sem forma. Esses dois aspectos representam, respectivamente, as formas "inferior" (apara) e "suprema" (para) de Śiva.