SPECULUM

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
===== A EXPERIÊNCIA ESTÉTICA EM ABHINAVAGUPTA =====
//RGEA:XIV-XV//


Na Índia, o estudo da estética — que, a princípio, era restrito ao teatro — não tem sua origem em um desejo abstrato ou desinteressado de conhecimento, mas em motivos de ordem puramente empírica. O texto mais antigo que chegou até nós é o Nātyaśāstra (século IV ou V d.C.?), atribuído ao mítico Bharata. Trata-se de uma volumosa coleção de observações e regras relacionadas, principalmente, à produção de teatro e ao treinamento de atores e poetas. O autor, ou os autores, com uma certa sentenciosidade e pedantismo típicos do pensamento indiano, classificam os vários estados mentais ou emoções da alma humana e tratam de sua transição do plano prático para o estético. O Nātyaśāstra é uma obra de profunda percepção psicológica. O drama apela à visão e à audição ao mesmo tempo (os únicos sentidos que são capazes, de acordo com alguns pensadores indianos, de se elevar acima dos limites do "eu" limitado) e é considerado a forma mais elevada de arte. Nela, tanto a visão quanto a audição colaboram para despertar no espectador, com mais facilidade e força do que em qualquer outra forma de arte, um estado de consciência sui generis, concebido intuitivamente e concretamente como um suco ou sabor, chamado Rasa. Essa concepção tipicamente indiana da experiência estética como um sumo ou um sabor saboreado pelo leitor ou espectador não deve nos surpreender. Na Índia, e em outros lugares, as sensações próprias dos sentidos do paladar e do tato, quase desprovidas de qualquer representação noética, são facilmente tomadas para designar estados de consciência mais íntimos e distantes de representações abstratas do que as comuns — ou seja, a experiência estética e várias formas de experiências religiosas.

Esse Rasa, quando experimentado pelo espectador, o permeia e o encanta. A experiência estética é, portanto, o ato de saborear esse Rasa, de mergulhar nele, excluindo todo o resto. Bharata, em um famoso aforismo que, interpretado e elaborado de várias maneiras, forma o ponto de partida de todos os pensamentos estéticos indianos posteriores, diz, em essência, que Rasa nasce da união da peça com o desempenho dos atores. "A partir da união dos Determinantes — ele diz? literalmente -, dos Consequentes e dos Estados Mentais Transitórios, ocorre o nascimento de Rasa". Qual é então a natureza de Rasa? Quais são suas relações com as outras emoções e estados de consciência? E como devemos entender essa palavra "nascimento"? Toda a estética indiana gira em torno dessas questões, que têm sido uma fonte inesgotável de material polêmico para gerações de retores e pensadores, até os nossos dias. Mas, antes de começar a examinar suas várias interpretações, vamos expor brevemente os fundamentos da psicologia empírica de Bharata.

De acordo com o Nātyaśāstra, existem oito sentimentos, instintos, emoções ou estados mentais fundamentais chamados bhāva ou sthāyibhāva  É claro que, do ponto de vista do espectador, os consequentes não seguem o sentimento, como fazem na vida comum, mas agem como uma espécie de causas que intensificam e prolongam o sentimento, provocado pelos determinantes.