====== FÉ E SABER EM FRANZ VON BAADER ======
//FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.//

  * A indissociabilidade entre Fé e Saber no pensamento gnóstico
    * A gnose como campo de pensamento que geralmente associa Fé e Saber.
    * A existência de uma gnose que prescinde da Fé.
    * Os teósofos do cristianismo moderno como exemplo de pensadores que vinculam intimamente crença e conhecimento.
  * A relação entre Fé e Saber na teologia paulina e católica
    * A definição de Fé em São Paulo como "uma firme certeza das coisas que se esperam, uma demonstração das coisas que não se veem".
    * A citação de que "pela fé que reconhecemos que o mundo foi formado pela palavra de Deus".
    * A concepção da Fé no Dicionário de Teologia Católica como um assentimento intelectual, ainda que sob a influência da vontade.
    * O objeto da Fé: Cristo ressuscitado, conforme os textos revelados.
    * A impossibilidade da Fé sem um ensino recebido e um saber inicial.
    * A Fé como impulsionadora do desejo pelo Saber, por meio do amor como via de conhecimento.
    * Os meios para o conhecimento: ensino, reflexão e iluminação.
    * A Fé como crença em movimento e um aprofundamento incessante do dogma.
  * A hermenêutica teosófica e a leitura dos textos sagrados
    * A prática da leitura em múltiplos níveis: literal, alegórico e anagógico.
    * O interesse do teósofo pelo sentido anagógico e a busca pelo sentido originário das Escrituras.
    * O papel da imaginatio vera e da especulação baseada em homologias.
    * A identificação entre conhecimento e salvação na teosofia cristã.
    * A citação de São Paulo: "o espírito scruta tudo, até as profundezas divinas".
  * A distinção entre o teólogo e o teósofo
    * A divergência centrada na natureza do conhecimento e nos métodos para alcançá-lo.
    * O teólogo como aquele que define a Fé, raciocina sobre a crença e delimita o seu alcance.
    * O teósofo como aquele que se identifica com o objeto de estudo, transformando o seu ser pelo saber.
    * O procedimento do teósofo por identificação e a mímica dos dramas cósmicos.
    * O discurso do teósofo como obra de um anjo Raziel, do qual ele seria apenas o órgão.
    * O interesse do teósofo pela articulação dos arquétipos e pelas homologias entre todos os níveis do visível e do invisível.
  * A reação teosófica à separação entre ciência profana e outros domínios do conhecimento
    * A constituição de uma ciência profana como ideologia alienante do século XIX.
    * A revolta dos teósofos ocidentais e o desenvolvimento de uma Naturphilosophie.
    * A vocação da teosofia para o interesse pela natureza e todas as suas manifestações.
    * A incapacidade da Reforma em remediar a segregação entre saberes.
    * O problema da escolástica: o conhecimento de Deus no quadro do Logos platônico e do racionalismo aristotélico.
    * A oposição de Lutero ao princípio racional da conhecimento, privilegiando o princípio irracional da Fé.
    * O aprofundamento do abismo entre razão e Fé e a consequente busca luterana pela teosofia.
    * A oposição de alguns luteranos entre a Naturphilosophie de Paracelso e a teologia da Revelação.
    * A interpretação de J. W. Montgomery de As Núpcias Químicas de Christian Rosenkreuz como uma aplicação lícita da Fé à ciência.
  * A teoria dos dois arcontes em Paracelso e a revelação divina na natureza
    * A teoria de Paracelso: o archote da Natureza, cognoscível por suas "assinaturas", e o archote da Bíblia.
    * A afirmação de que Deus quer ser conhecido em suas obras.
    * A teoria de Figulus dos três livros: a natureza (macrocosmo), o homem (microcosmo) e a Bíblia.
    * As obras da Natureza como reflexo visível da obra invisível de Deus.
    * A citação de que "nas coisas eternas, é a Fé que torna visíveis as obras; nas corpóreas invisíveis, é a luz da Natureza que revela as coisas invisíveis".
    * A defesa da experiência contra o pseudo-conhecimento baseado apenas no raciocínio lógico.
    * O aforismo de Paracelso: "Je gelehrter, je verkehrter!".
    * A superioridade do saber divino contido na criação sobre a razão humana entregue a si mesma.
    * A inadequação da lógica formal de Aristóteles ou Galeno para o estudo da Natureza.
  * A cognitio centralis em Friedrich Christoph Oetinger e a Foi como antecipação do saber em Novalis
    * A cognitio centralis de Oetinger como essência da religião pessoal, permitindo ver além das polaridades da existência.
    * A definição de Oetinger para "saber": "ver (compreender, penetrar) uma coisa segundo todas as suas partes".
    * A definição de Novalis: a superstição como tomar uma parte pelo Todo.
    * A explicação de Oetinger de que a Fé vivifica a ordem silogística dos pensamentos.
    * O conceito de Novalis: a Fé como Illudieren, uma posição hipotética e imaginária de uma ideia.
    * A Fé como saber à distância e o saber como conhecimento do presente.
    * A afirmação de Novalis de que "a Fé é a ação da vontade sobre a inteligência".
    * A defesa da "fria inteligência técnica" e do "tranquilo sentido moral" para alcançar revelações.
    * O conhecimento como um alargamento do domínio da Fé e uma Fé continuada.
  * A reflexão de Franz von Baader sobre os vínculos entre Fé e Saber
    * A produção de opúsculos dedicados ao tema, como Sobre o Comportamento do Conhecimento em Relação à Fé.
    * A retomada da ideia baconiana de harmonia luminis naturae et gratiae.
    * A luta de Baader pela reconciliação entre especulação e crença.
    * A afirmação de que pensar é a natureza do homem e que Mephisto odeia a especulação.
    * O divórcio entre Fé e Saber como início de um apodrecimento individual ou coletivo.
    * A tese de que toda pesquisa começa pela Fé, e não pela dúvida.
    * A refutação do dito de Rousseau: "cessa-se de sentir quando se começa a pensar".
    * A união necessária entre amor e conhecimento para que se tornem verdadeiros.
    * A analogia da luz e do calor: a cabeça como órgão da luz e o coração como órgão do sentimento.
  * A crítica de Baader ao divórcio entre Fé e Saber e a defesa de uma atitude ativa
    * A necessidade de agir com ousadia, invocando o nome de Deus.
    * A afirmação de que "quanto mais superficial o sentimento, mais superficial a especulação".
    * A complementaridade entre sentimento e saber, Fé e contemplação.
    * O desprezo pelo misticismo puramente sentimental, qualificado como "religião das mulherzinhas".
    * A crença como obsequium, um ato de admiração de ordem racional.
    * A crença cega como fonte de todos os erros e infortúnios na Igreja.
    * O princípio de que o homem só sabe na medida em que se sabe "sabido" por outro.
    * A citação de que "nos movimentos livres de minha razão não podem ser senão de uma natureza mais racional".
    * A Fé do homem em Deus fundamentada no conhecimento de ser visto e sabido por Alguém.
  * As homologias poéticas e a comunicação do saber na Fé
    * A imagem de que toda luz é uma visão e todo olho é uma luz.
    * A citação dos Salmos e Provérbios: "Aquele que plantou o ouvido não ouviria? Aquele que formou o olho não veria?".
    * A afirmação de que Cristo não acreditava, mas contemplava.
    * A Fé fundamentada em um saber comunicável, e não em um sentimento obscuro.
    * A analogia entre Fé e movimento, e Saber e repouso.
    * A impossibilidade de crer sem saber e saber sem crer.
    * A oposição entre Fé verdadeira e Fé falsa, e entre saber verdadeiro e falso saber.
    * A refutação da oposição entre incrédulo sábio e Fé ignorante.
    * A citação de Baader: "não se pode fazer uso de sua razão sem crer livremente e crer sem fazer uso de sua razão".
    * A teoria do fundamento: o pensamento como a faculdade de se reunir no Uno.
  * A noção de fundação e as etimologias significativas
    * O conceito de "fundação" como elevação e autopotencialização.
    * A imagem juvenil de Baader da luz reunida em um foco central transformando-se em calor.
    * A interpretação do verbo hebraico bara (criar) como uma "colocação em luz" ou descoberta.
    * O recurso à etimologia para elucidar conceitos, como aproximar glauben (crer) de geloben (prometer) e verloben (desposar).
    * A substituição do "Nemo credit nisi volens" por "Nemo vult, nisi videns".
    * A interpretação de Andacht (recolhimento) como contendo denken (pensar).
    * A relação etimológica entre Manu, man (conhecer), Mensch (homem), estabelecendo o homem como aquele que conhece.
    * O conceito de Anerkennung como síntese de crença e admiração.
    * A citação de Isaías: "Se não crerdes, não compreendereis".
  * A crítica de Baader aos filósofos modernos e a defesa da reconciliação entre Fé e Saber
    * A crítica a Kant, Jacobi e Herbart por não articularem Fé e Saber.
    * A rejeição da Fé como postulado kantiano.
    * A contribuição de Kant, Jacobi e Rousseau para a timidez perante a especulação.
    * A crítica a Hegel por excluir a afetividade do conceito.
    * A oposição artificial entre racionalismo e supra-naturalismo.
    * A atitude de Paracelso, para quem a crença é o ato de abrir-se para receber.
    * A tendência filosófica de ignorar a necessidade de ser conhecido.
    * A esperança de que a reconciliação parta da Alemanha.
    * A citação de Louis-Claude de Saint-Martin sobre a necessidade de unir reflexão e sentimento.
    * A afirmação de Saint-Martin de que "no verdadeiro ordem das coisas, o conhecimento e o gozo do objeto devem coincidir".
    * O conceito de Joseph de Maistre de "graciabilidade" entre filosofia e teologia.
    * O sonho de uma religião que fosse uma ciência e uma ciência que fosse uma religião.
    * A crítica ao protestantismo moderno por seu nihilismo ou seu pietismo não científico.
    * A consequência da Reforma: o erro de identificar protestantismo com especulação científica.
  * A natureza militante do conhecimento e a sua relação com a ação
    * A distinção entre saber dado para a ação e saber proposto obtido pela ação.
    * A citação atribuída a Jesus: "Pratiqueis meu ensino, compreendereis sua verdade".
    * A ação como proveniente da crença, esperança e confiança na ciência.
    * O aforismo de Baader: "sabemos o que fazemos, não sabemos o que não fazemos".
    * A identidade entre saber e ação como fundamento de toda teoria do conhecimento.
    * A inseparabilidade entre crença, conhecimento, liberdade e ação.
    * A complementaridade entre ortosofia e ortodoxia.
    * A crença como antecipação ativa do futuro e a divinação como receptividade passiva.
    * A definição de Paracelso: a crença como o ato de abrir-se para receber.
  * O processo de individuação e a união de elementos dissociados
    * A imagem alquímica da luz unindo-se ao amor no coração para dissolver as trevas.
    * A analogia com o anjo de luz descendo ao túmulo de Cristo.
    * A transformação do frio e das trevas em água.
    * A manifestação da água nas regiões de luz sob a forma de lágrimas, nuvens e orvalho.
    * A citação de Saint-Martin: "Nada ilumina tanto o espírito quanto as lágrimas do coração".
    * A fundamentação na bem-aventurança: "Bem-aventurados os que choram".
  * O saber simbólico e a experiência do mito
    * A analogia da luz que se decompõe em cores para se tornar apreensível.
    * A necessidade de passar pelo jogo das cores para encontrar a luz.
    * A limitação do saber racional, que conhece apenas estruturas.
    * A experiência pessoal do Fogo, para além das estruturas, como via de conhecimento.
    * A inseparabilidade entre Fé, conhecimento e ação na alquimia.
    * Os três pontos de vista de Baader sobre a relação entre Fé e Saber: independência institucional, reconciliação no dogma e problema filosófico total do conhecimento.
    * A posição teosófica subjacente ao pensamento de Baader.
    * A crença na existência de verdades não completamente reveladas por Jesus.
    * O conceito de "Tradição-mãe" versus a filosofia como tradição degradada.
    * A crença e o conhecimento "radicais" dados antes da queda.
    * O princípio de que "não progredir é regredir".
    * Os dogmas como princípios de conhecimento a serem usados de modo novo e ampliado.
    * O programa salvador da teosofia cristã: a reintegração no estado natural do homem.
    * A separação das potências afetiva e cognitiva como consequência da destruição da androginia originária.
    * A insensibilidade dos doentes mentais à ação magnética devido à separação absoluta dessas potências.
    * A intuição da necessidade de distanciamento e tensão criadora para o equilíbrio da psique.
    * A recusa de Baader em explorar as mitologias, concentrando-se na reflexão bíblica.
  * A teosofia no Ocidente: projeto, características e declínio
    * A teosofia ocidental como projeto que se esboça no Renascimento.
    * A sua manifestação principalmente nos países germânicos.
    * A ausência de originalidade metodológica, compartilhando atitudes com outras tradições.
    * A característica principal: a vontade de unificar método, reflexão e tradição.
    * O seu florescimento no período de acentuação do divórcio entre Fé e conhecimento.
    * O seu declínio com o advento da incredulidade e secularização.
    * O desmembramento do esoterismo e o seu descrédito após a morte de Baader.
    * A aparição do termo "esoterismo" neste contexto de decadência.
    * A "religião" de Allan Kardec construída a partir de um saber-fazer experimental.
    * A diferença entre a experimentação teosófica de Baader e o espiritismo de Kardec.
    * A invenção da palavra "esoterismo" por Eliphas Lévi e a sua ambiguidade entre conhecimento oculto e práticas mágicas.