====== HERMETISMO E GNOSE PAGÃ ======
//FESTUGIÈRE, A. J. Hermétisme et mystique païenne. Paris: Aubier-Montaigne, 1967//

  * Função dos sacerdotes egípcios no registro do calendário religioso e das práticas astrológicas
    * Elaboração das listas de dias fastos e nefastos como atribuição do clero dos templos egípcios
    * Estudo sistemático do céu e determinação da influência dos astros sobre a vida humana
    * Prática da horoscopia, ou seja, avaliação da posição das estrelas no início de uma ação ou empreendimento
    * Presença de registros astrológicos nos santuários, anteriores mesmo ao período dos Ptolemeus
    * Compilação no século II a.C. de observações astrológicas dispersas em um compêndio atribuído a Thoth (Hermes), considerado revelador de toda a verdade
    * Formação de uma literatura astrológica entre o século II a.C. e os primeiros séculos de nossa era sob a autoridade mítica de Hermes Trismegisto
    * Testemunho principal no Liber Hermetis, editado por W. Gundel, além de referências nos Salmeschoiniana
    * Menções a Critodemo, Antíoco de Atenas, Timeu, Serapião e Teucro da Babilônia, entre outros astrólogos do século I a.C. e da época imperial até o século VI
    * Escritos atribuídos ao rei mítico Nechepso e ao sacerdote Petosíris, datados de cerca de 150 a.C., fundados em revelação divina e no papel dos reis e sacerdotes como depositários de saber esotérico
  * A ciência astrológica revelada por Hermes e seu estatuto de filosofia no Egito helenístico
    * Difusão da astrologia dos templos para círculos iniciáticos do Egito helenístico
    * Uso do termo filosofia em sentido distinto do grego clássico: não exercício racional, mas doutrina religiosa secreta
    * Predomínio do ensino místico baseado no oráculo divino em vez da especulação racional
    * Formação de uma literatura hermética "filosófica" em tratados curtos atribuídos a Hermes desde o século I de nossa era
    * Organização de pequenos corpus herméticos no século III
  * Primeiros escritos herméticos e transmissão esotérica do saber religioso
    * O Koré Kosmou (Pupila ou Virgem do Mundo), impregnado de mitologia egípcia, como exemplo inicial
    * Doutrina secreta (krypte theoria) ensinada por Hermes a Kamephis, transmitida a Ísis e por ela comunicada a Hórus
    * Outras referências nos Hermaïca citados pelo De mysteriis, por Lactâncio e por Cirilo de Alexandria
    * Corpus Hermeticum como principal monumento do hermetismo, com 17 tratados e o Asclepius (Discours Parfait), conhecido já por Agostinho
    * Inclusão de excertos preservados em Stobeu
    * Tradição hermética marcada pela forma de revelação: Hermes ensinando discípulos como Tat, Asclépio, o rei Ammon e Kamephis
    * Transmissão do ensinamento como paradosis mística, sem caráter sectário definido como no caso do gnosticismo cristão
  * Diversidade estrutural e doutrinal nos Hermetica
    * Presença de cosmogonias em forma de catequese (C.H. III) ou de visões reveladas (C.H. I)
    * Complementos iniciáticos que assumem a forma de paradosis de mistério (C.H. XIII, IV, VII)
    * Tratados que funcionam como síntese doutrinária (C.H. X, XI, XII, XVI, Asclepius)
    * Desenvolvimento de dogmas particulares (C.H. II, V, VI, VIII, IX)
  * Dualidade fundamental do hermetismo filosófico entre sabedoria helênica e misticismo oriental
    * Existência de duas tendências opostas: aproximação à sabedoria grega e à gnose mística
    * Importância dessa oposição para problemas teóricos e morais
    * Compreensão do movimento religioso como movimento da alma diante da vida e da dor
  * Concepção grega clássica da existência, do sofrimento e da sabedoria
    * Tendência oposta à aniquilação: valorização da vida plena, mesmo diante da impossibilidade de ser como os deuses
    * Sabedoria como magnanimidade diante do destino adverso: "o homem mais forte que o seu destino"
    * Presença de uma atitude "estoica" em toda a cultura grega, de Aquiles a Sócrates e Epicuro
    * Consolidação dessa atitude na Stoa e sua função na educação greco-romana, formando a ética dos governantes romanos
    * Importância da dor como mestra da vida, tau pathei mathos, exaltando o homem em vez de destruí-lo
    * Compreensão da fatalidade como ordem, razão e providência
    * Adoração do cosmos como expressão da ordem e da razão divinas
    * Consolação e inspiração na contemplação do céu estrelado, música das esferas e fogo puro compartilhado com a razão humana
    * Vida religiosa do sábio grego resumida na contemplação e na obediência ao Logos divino
    * Deus como philanthropos apenas em sentido natural, sem amor pessoal pelos homens
    * Limites do intelectualismo grego na aceitação da imortalidade da alma: críticas a Platão, Aristóteles, a Stoa e Epicuro
    * A divindade grega definida como Necessidade, Providência e Razão, indiferente ao destino humano
  * Contraste entre o sábio e o gnóstico na concepção da vida e da divindade
    * Para o gnóstico, o mundo é essencialmente mau e o cosmos inteiro, incluindo os astros, é pleroma do mal
    * Diferença de atitude: o sábio, otimista, considera o Todo; o gnóstico, pessimista, concentra-se no destino individual
    * Necessidade de ultrapassar o céu (hyperano) para encontrar o Deus verdadeiro, agnostos
    * Conhecimento de Deus somente por revelação a poucos eleitos, que transmitem a mensagem por fé
    * Importância da fé como condição indispensável da gnose: "não há gnose sem piedade"
    * Prática da oração como pedido do dom do conhecimento
    * Necessidade de sinais sensíveis para confirmar a fé e garantir a união com Deus após a morte
    * Definição da gnose como escatologia: todo o sistema se orienta para o fim último
  * O problema da criação e a solução dualista gnóstica
    * Mundo mau não pode ter sido criado por Deus verdadeiro, mas por um segundo deus, o Demiurgo
    * Dualismo como resposta psicológica à experiência do sofrimento
    * Religião definida pelo duplo movimento: confiança no Deus transcendente e fuga dos deuses cósmicos maus
    * Salvação como ciência única, gnose do Deus verdadeiro, exigindo fé, oração, graça e experiência sensível da regeneração
    * O místico assegurado da felicidade após a morte, superando os círculos do destino para unir-se aos coros celestes
  * Diferença final entre a sabedoria grega e o misticismo gnóstico na vida prática
    * Dever do sábio: imitar o cosmos e agir eticamente também na vida pública, desde Platão e a Stoa
    * Herança platônica e estoica na educação do príncipe e na teoria do governo justo
    * Exemplo do século II da era cristã, com Marco Aurélio, como ápice da filosofia no poder
    * Origem da ética política de "fazer o bem aos homens", apoiada em inscrições e tratados helenísticos
    * Sabedoria como realização social da ordem cósmica
    * Atitude do gnóstico contrária: desinteresse pela sociedade e foco exclusivo no próprio círculo e no destino espiritual
    * Dever do gnóstico reduzido à pregação e à transmissão do dom da verdade divina
    * Religião gnóstica caracterizada pela piedade, oração, culto e anúncio
  * Definição essencial do hermetismo gnóstico
    * Mais do que uma doutrina, é uma atitude religiosa e moral
    * Espírito definido em contraste com a sabedoria grega
    * Enfrentamento do mesmo problema fundamental da existência humana
    * Permanência de interesse nos escritos da gnose pagã, apesar do estilo e da estranheza, pelo valor de seu confronto com a razão grega