====== MÍSTICA ====== //FESTUGIÈRE, A. J. Hermétisme et mystique païenne. Paris: Aubier-Montaigne, 1967// * Condições psicológicas fundamentais para o surgimento de qualquer mística * Sensação de solidão e insatisfação no mundo * Crença na existência de um Princípio superior dominante * Crença na possibilidade de uma união íntima e pessoal com esse Princípio * A complexidade extraordinária da mística helenística * O fenômeno do sincretismo cultural e religioso como causa determinante * A fusão de tradições filosóficas e religiosas da Grécia e do Oriente * O exemplo do mago Cipriano e suas iniciações em múltiplas tradições * A dificuldade progressiva de isolar origens específicas em textos como o Corpus Hermeticum * A opção metodológica por abandonar a questão das fontes e focar nas condições psicológicas * O princípio organizador para o estudo da mística helenística * A necessidade de basear a análise nas condições genéticas do fenômeno místico * O misticismo como um fato da alma e um fenômeno religioso * A variação das formas de misticismo de acordo com a natureza da deficiência sentida pela alma * A relação entre a deficiência sentida, a natureza do Princípio almejado e os meios para alcançá-lo * A mística do Ser para espíritos de inclinação filosófica * A deficiência do ser sensível como impulso para buscar um Princípio que seja eminentemente o Ser * A busca de um Princípio hipercósmico transcendente à matéria * A busca de um Princípio supraessencial transcendente aos próprios inteligíveis * Os meios para atingir esse Princípio duplamente desconhecido (ἄγνωστος) * A purificação de tudo que é afetado pela matéria * A transcendência do próprio inteligível através da via da negação (ἀφαίρεσις) * O contato misterioso do νοῦς com a realidade íntima do Ser * A mística da Ordem para espíritos afetados pelo desordem do mundo * A distinção entre uma atitude otimista e uma atitude pessimista em relação ao mundo * A atitude otimista e a restrição do desordem à região sublunar * A contemplação da ordem imutável do céu como fuga do desordem terrestre * A mystique astrale de Franz Cumont * A consideração dos astros como a realidade mais alta do divino * A sublimação pela contemplação da beleza e adoração dos astros * A resignação aos desígnios astrais pela contemplação da ordem universal * A contemplação do Logos Supremo ordenador do cosmos * A ascensão por analogia da visão do mundo até o Ordenador Supremo * A conformação da vontade humana à Vontade divina * A atitude pessimista e a concepção do mundo como inteiramente mau * A rejeição do mundo material e da ordem astral como desordem para o homem * A busca da Ordem e de seu Princípio fora do mundo, em uma divindade hipercósmica * O objetivo de salvação ou libertação através da união com essa divindade * Aspectos formais comuns das mystiques de salvação de orientação pessimista * O pessimismo em relação ao mundo conduz ao pessimismo em relação à razão humana * A necessidade de uma graça divina externa para a salvação * A manifestação da graça na ordem do conhecimento: a revelação e a gnose (γνῶσις θεοῦ) * A manifestação da graça na ordem da ação: a proteção divina através de um δαίμων πάρεδρος * A manifestação da graça na ordem escatológica: a remontada da alma após a morte * A constituição de um povo de eleitos e a revelação como um segredo (μυστήριον) * A inversão do processo teórico: o conhecimento deriva da experiência religiosa (νοεῖ qui colit) * Conteúdo doutrinal das mystiques de salvação * Os três pontos fundamentais da gnose revelada * O conhecimento de Deus (γνῶσις θεοῦ) * O conhecimento de si mesmo (γνῶσις ἑαυτοῦ) * O conhecimento do caminho de retorno (γνῶσις ὁδοῦ) * A γνῶσις θεοῦ: o conhecimento de Deus e suas hipóstases * A concepção do Deus supremo transcendente * Seus atributos: Um, Soberano Absoluto, Autossubsistente, Silencioso * Sua natureza: Noûs, Vida, Luz, Bem, Pai * Sua inefabilidade: a abundância de qualificações negativas * Sua composição em Potências e a emanação de hipóstases * A necessidade de um segundo Deus ou Noûs Demiurgo * A função de organizar o mundo e isolar o Primeiro da matéria * A limitação de sua responsabilidade pelo mal através dos Sete Arcontes * A Heimarménè como governo dos Arcontes planetários * A hipóstase salvadora: Noûs, Logos ou Anthrôpos * Sua função de revelar a origem e o fim ao homem * Sua função de auxiliar o homem a cumprir seu destino * A γνῶσις ἑαυτοῦ: o conhecimento da condição presente do homem * A tríplice composição atual do homem: corpo, alma, νοῦς * O mito da formação e da queda do Anthrôpos ideal * Sua natureza originária perfeita como imagem do Père * A queda devido ao ἔρως e a vestimenta progressiva de corpos e vícios * A geração da humanidade atual a partir do Anthrôpos caído * A explicação da condição presente * A parte divina e imortal: o νοῦς, superior à Heimarménè * A parte hílico-psíquica: os vícios astrais e o corpo, sujeitos à Heimarménè * A distinção entre os homens pneumáticos (πνευματικοί) e os hílicos (ὑλικοί) * A γνῶσις ὁδοῦ: o conhecimento da remontada (ἄνοδος) * A etapa definitiva após a morte: a simetria inversa da descida (κάθοδος) * O despojamento das envolturas na ordem inversa * A união final, nu, com o Um e Sozinho * A preparação durante a vida: a purificação (κάθαρσις) e o distanciamento do mundo * O fenômeno místico da regeneração (παλιγγενεσία) ou nascimento em Deus (γένεσις ἐν θεῷ) * A metamorfose (μεταμορφοῦσθαι) e a substituição dos vícios pelas Potências divinas * A constituição do Logos interior (συνάρθρωσις τοῦ Λόγου) e a libertação da Heimarménè * Os modos práticos de alcançar o fenômeno místico * O confronto entre o método de Zoroastro e o de Hermes * O método interior e espiritual da gnose pura: a concentração e a extase * O método exterior e mecânico das fórmulas: a supplicatio religiosa e a magia constringente * A gradação de práticas entre esses dois extremos * A mística da visão como meio para um fim temporal * A diferença fundamental em relação às mystiques anteriores: a visão como meio, não como fim * A permanência de crenças fundamentais das mystiques de salvação * A busca de um oráculo para vantagem terrena na ordem do saber ou da ação * A ausência de conversão permanente e a natureza de visita passageira da aparição divina * A classificação das subespécies deste misticismo interessado * Revelações para superar uma deficiência no saber * Oraculos sobre a natureza da divindade (Iao, Mandoulis Aión) * Oraculos sobre a criação do mundo e o destino das almas * Revelação de ciências ou artes sagrados: astrologia, alquimia, teléstica, magia * Revelação de ciências profanas: fisiologia, poesia, retórica * Conselhos médicos e previsão de eventos futuros * Revelações para superar uma impotência na ação * Concessão de favores de salvação temporal: cura, salvamento, auxílio militar * Concessão de poderes mágicos para sucesso amoroso, fortuna, fama * Casos mistos de contemplação amourosa e interesse temporal * O exemplo de Lúcio em Apuleio * Conclusões sobre a mística helenística * A gênese do fenômeno a partir do sentimento geral de miséria do homem helenístico * A sensação de solidão e incompreensão em um mundo hostil regido pela Heimarménè * A miséria e o misticismo como fatos conexos que se exigem mutuamente * A derivação do caráter de cada mística da natureza específica da miséria sentida * Angústia metafísica: Mística do Ser * Sentimento do mal terrestre: Contemplação astral ou Fuga do mundo para um Deus transmondano * Miséria temporal: Recurso a um deus salvador e benfeitor * A redução a uma divisão binária a partir dos métodos utilizados * A mystique teórica ou de sabedoria * O homem salva a si mesmo pelo uso de seu νοῦς ou razão * A comunicação com o divino através do esforço do pensamento * A rejeição da revelação, da graça e dos ritos exteriores * A responsabilidade integral do homem por seus atos e destino * O resumo do espírito na frase de Plotino * A mystique hierática ou de salvação * A incapacidade radical do homem e a necessidade de um socorro extrínseco * A indispensabilidade da revelação e da graça divina * A passividade do homem que recebe a salvação e é "agido" pelo Logos * A possível associação da primeira à tradição filosófica grega e da segunda à teosofia oriental