====== André-Jean Festugière – Hermes Livro 1 Festugiere – Introdução ======

//FESTUGIÈRE, André Marie Jean. La Révélation d'Hermès Trismégiste I. L'astrologie et les sciences occultes. Paris: Les Belles lettres, 1989.//

  * Difusão da astrologia babilônica e caldeia no Egito e formação da tradição astrológica hermética, vinculada ao culto de Hermes-Thoth como inventor da escrita e mestre das ciências divinatórias.
  * Transmissão das práticas astrológicas orientais aos templos egípcios durante o período persa, integrando-se ao sistema dos trinta e seis decanos, divindades cronocráticas que governavam as décadas do ano e eram consideradas "senhores do tempo", expressão da relação sagrada entre o movimento celeste e a ordem terrestre.
  * Origem egípcia dos sistemas de dominação temporal (khronokratoria) e de regência planetária (katarchai), que estruturaram o pensamento astrológico alexandrino e prepararam o ambiente teológico para a síntese hermética.
  * Consolidação da figura de Hermes-Trismegisto como o primeiro autor e mestre da astrologia, frequentemente colocado ao lado de Petosíris e Nechepso, e reconhecido por autores como Firmicus Materno e Manílio como o "príncipe e iniciador" da ciência celeste, transmissor dos mistérios do céu aos homens.
  * Construção da genealogia simbólica do saber astrológico e sua atribuição a Hermes como fonte primária de revelação divina.
  * Tradição que apresenta Hermes como revelador dos segredos do cosmos a Asclépio e Anúbis, os quais, por sua vez, instruíram Nechepso e Petosíris, formando uma cadeia de iniciações que liga o saber astral à revelação teúrgica.
  * Citações de Firmicus Materno e do papiro Salt como testemunhos dessa transmissão hierárquica, na qual Hermes aparece como "divindade onipotente" que comunica os mistérios do mundo aos deuses e aos homens, perpetuando a ideia de uma ciência celeste revelada.
  * Relatos tardios de autores gregos e bizantinos — como o anônimo de 379 d.C. e Juliano de Laodiceia — que confirmam a existência de tratados herméticos sobre os decanos, os signos zodiacais e o "tema do mundo", todos derivados da tradição atribuída a Hermes.
  * Doutrina hermética da astrologia como revelação direta dos deuses, fundamentada na inspiração divina e na comunicação entre o homem e o cosmos.
  * Declarações de autores antigos, como o pseudo-Manetão e o anônimo de 379, que afirmam ter Hermes recebido sua sabedoria de Deus, ou diretamente de Zeus, em diálogo sagrado registrado nos "livros santos dos egípcios", testemunhando o caráter teofânico da astrologia hermética.
  * Testemunhos sobre o tratado Panaretos ("O Tudo Excelente") de Hermes, citado por Paulo de Alexandria e Heliodoro, como fonte de ensinamentos sobre as "sortes" planetárias e sobre a arte profética derivada da interpretação dos sete astros, que permitia prever qualquer acontecimento terreno sem auxílio de outros métodos divinatórios.
  * Presença, nos textos gregos e latinos, de doutrinas herméticas sobre a iatromatemática, a medicina astrológica que relacionava as doenças aos decanos zodiacais e aos aspectos planetários, estabelecendo a união entre cura, astrologia e teologia natural.
  * Continuidade e transformação da tradição astrológica hermética na literatura tardo-antiga e medieval.
  * Ampliação do repertório de escritos atribuídos a Hermes-Trismegisto, incluindo obras sobre signos, decanos, klêroi (sortes), dodecatemoria e astrologia médica, frequentemente citadas nos Corpus Astrologicum Graecum e em compilações árabes e latinas.
  * Reinterpretação medieval desses textos em traduções árabes e latinas, com atribuições a autores como Mashalla e Albumasar, muitas vezes apócrifas, mas indicativas da difusão universal da autoridade hermética como selo de legitimidade científica e espiritual.
  * Exemplo de Alberto Magno, que ainda cita no Speculum Astronomicum diversos "livros de Hermes" sobre imagens, medicina planetária e alquimia zoológica, demonstrando a persistência do nome de Hermes como sinônimo de sabedoria oculta e de ciência natural inspirada.