====== Comicidade ====== //[[.:start|R. CANSINOS ASSENS]], in Libro de las mil y una noches: el de los conocimientos maravillosos y las historias entretenidas, peregrinas ... 5 ̇ed ed. Madrid: Aguilar, 1992.// A qualidade do elemento cômico em As mil e uma noites se relaciona a primitivismos e infantilismos * A salacidade presente na obra cai sob a mesma rubrica desses primitivismos e infantilismos mencionados Na literatura oriental, não há espaço para ironia ou humor no sentido inglês * O humor, entendido à inglesa, surge tardiamente na ilha, no século XVIII com Sterne * O homem civilizado, com seu ceticismo e ecuanimidade, perde o entusiasmo impulsivo e adquire a ataraxia para contemplar a vida * O humorismo representa o mais alto grau de evolução e maturidade no homem * O entusiasmo e a fé são considerados algo infantil * Os árabes não teriam alcançado a emancipação intelectual e a frieza objetiva, sendo o humor uma planta literária do clima inglês que não admite transplante Os árabes também não possuem a ironia dos gregos * Não refreiam naturalmente as emoções de ira na forma definida por Aristóteles como “ira educada” * O árabe reage violentamente, diz as coisas claramente, sem tempo para transformar a cólera em ironia * A ausência de ironia não significa incapacidade absoluta, mas que ela não é a qualidade característica No livro surgem tipos com perfil psicológico de humoristas * Homens capazes de conduzir uma brincadeira com seriedade e fingir ingenuidade para enganar * Esses indivíduos são mais considerados guasones do que humoristas O que há em abundância em As mil e uma noites é sal, em variedades fina e grossa * A qualidade do sal permite identificar as correntes regionais e os focos irradiadores das histórias * Na graça árabe, acusam-se duas variedades principais: a egípcia e a siríaca * Existe uma terceira variedade, de intenção mais vasta e profunda, vinda das salinas tártaras **História dos dois graciosos (Noche 584)** * A distinção entre o cômico egípcio e o siríaco é marcada na história * O sírio perde a competição, pois sua graça, embora muita, é basta e grossa comparada à do rival * Há outra história de um sírio que vai ao Cairo com ares de conquistador e volta derrotado e saqueado por três moças cairotes Pugna tradicional entre sírios e egípcios pela graça * Os sírios desempenham o papel que os galegos têm em relação aos andaluzes * Os egípcios consideram o sírio pesado, tardio de compreensão e fácil de enganar * Quando um sírio chega ao Cairo, os egípcios já planejam divertir-se às suas custas com brincadeiras semelhantes às feitas aos galegos na Andaluzia * Os andaluzes, especialmente os sevilhanos, têm herança mourisca com antepassados originários do Egito O egípcio é alegre, travesso e frívolo em contraste com a gravidade dos sírios * O egípcio possui fantasia, sendo criador e poeta * O sírio tende à filosofia e é tradutor nato, tendo introduzido na cultura árabe as obras dos filósofos gregos e dos sufis persas Fenianus é o tipo popular representativo da graça síria * Aparece como um ingênuo de compreensão tardia, sempre necessitando da mãe ou da mulher para não cometer erros * É a vítima predestinada dos golpistas dos zocos e dos pilantras egípcios A picaresca primitiva parece ter origem no Egito * O país já era notado por truques e magia entre gregos e romanos * Em O asno de ouro e no Satiricón aparecem os mistificadores egípcios com traços que favoreciam sua assimilação aos ciganos **História de Ahmedu-d-Danaf e Hasan-Schuman com Dalila e Seineb (Noches 387 a 394)** * A história se desenvolve em Bagdá, mas é iraquiana pelas mulheres e egípcia pelos pilantras * O chefe de polícia do califa, Ahmedu-d-Danaf, teve uma longa história com a polícia do Cairo antes de se mudar para Bagdá * Ali El-Azogue, protegido de Ahmedu-d-Danaf, também é do Cairo e suas travessuras dão matéria para uma segunda parte do conto Histórias sobre amor e picardia com magia procedem do Cairo ou Alexandria * Exemplos incluem a história de Ali Nuru-d-Din e Maryem, a cintureira (Noches 477 a 492) * A história do vizir Nuru-d-Din e de seu irmão Schemsu-d-Din (Noches 20 a 25) começa e termina no Cairo, com idiotismos cairotes indicando que foram escritas lá * As doze histórias contadas pelos doze capitães de polícia do sultão egípcio Baibars (Noches 533 a 542) estão entre as mais joviais e vaporosas do livro * No Cairo se radica Sina, a filha do grão-de-bico, que tem a linha garbosa e a picardia de uma andaluza como Juanita la Larga ou Mariquilla Terremoto Histórias situadas na Síria têm tom grave, edificante e devoto * Referem-se geralmente à época dos califas omíadas, no primeiro século da Hégira * A História sobre a condição dos gênios e sheitanos engarrafados (Noches 335 a 339) é damascena e tem como fundo lendas talmúdicas sobre o rei Salomão Bagdá, centro político do grande império, é o local das histórias mais complexas * É uma cidade cosmopolita com mais de um milhão de habitantes e população flutuante de turistas, senhores, prostitutas e pilantras * A complexidade da vida fervilhante e rica em anedotas gera histórias alegres, sérias e misteriosas * Bagdá tem seus mistérios, com recantos de prazer e crime, mulheres fatais e vampiresas, assim como Paris e Londres * Na história de Dalila e sua filha Seineb e nas histórias do segundo e quinto irmão do barbeiro de Bagdá, o contista levanta o véu da intimidade aparentemente honrada * Permite-se ver os mil enredos de uma cidade tão pecadora e perigosa quanto qualquer metrópole moderna * As histórias de Bagdá se alongam em incidentes e misturam elementos realistas locais com outros fantásticos, da Tartária ao Egito * São talvez as mais interessantes, controladas pelo tom de elegância e sensatez próprio das cortes * A História do alhamel e das mocitas (Noches 9 a 19) é como uma quinta-essência do livro * As histórias situadas em Bagdá sugerem maior proximidade com a Pérsia e que ali se escreveram as histórias básicas, próximas do persa Hazar Afsanah * Alguns exegetas, como Jakobs, afirmam resolutamente que foi no Egito onde se começou e terminou de escrever Há uma série de anedotas atribuídas a Choja, o bufão oficial de Timur Lenk * As anedotas são jocosas em geral, mas com certo fundo filosófico e cínico que lembra Diógenes * A graça de Choja acusa uma intenção dialética e didática, com a risa soando como um despertador psíquico * As anedotas que não são desse tipo são consideradas apócrifas, sendo o vulgo o responsável pelo trabalho aumentativo e deformador O vulgo também deformou e criou anedotas atribuídas ao poeta Abu-Nuás * As agudezas naturais de Abu-Nuás, como as de Quevedo, deram ensejo para os trovadores de rua acrescentarem as suas * O objetivo era satisfazer as massas, que não se contentam em ver esses rios de bom humor secarem Há no livro uma silva de “ocorrências”, “saídas” e “prontos” que mostram a viveza do gênio árabe * São as amostras mais autênticas da rapidez com que o árabe reage para dar a réplica e desarmar a cólera dos sultões com sua graça * Os sultões, orientais afinal, não podem ouvir um bom chiste sem soltar a risa e se jogar de costas O torrente de hilaridade em As mil e uma noites serve de alívio ao rio caudaloso de choro * Ambos se contrarrestam e contrastam, dividindo o campo mil-e-uma-noitesco em partes iguais entre o jocoso e o patético * Dificilmente há histórias em que ambos os raudais de humor e pathos não se misturem * Os contos mais alegres trazem na entranha uma história patética, evocando cidades mortas e encantadas como Irem, a das muitas colunas, e a Cidade de Azófar * A evocação dessas cidades sob a areia e a poeira atempera a alegria excessiva, movendo à reflexão, como a copa de vidro que o rabino talmúdico estrella no chão * É o mesmo artifício usado por Maomé no Alcorão para amonestar os homens e fazê-los lembrar suas últimas coisas Os rapsodos mil-e-uma-noitescos não são comedidos no capítulo do patético * Descrevem tão ao vivo as agônias da morte, a solidão e a podridão do sepulcro — onde só há pó, verme e mosquedo, como diz o pasuk hebraico — que causam arrepios * Acredita-se que coisas semelhantes não tenham sido escritas em nenhuma literatura, a não ser quando tomadas da fonte hebraica (Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes) As mil e uma noites compensa e redime suas loucuras com representações ascéticas * Equilibra os afetos do leitor, fazendo-o chorar depois de tê-lo feito rir * O choro está sempre no limite do riso, sendo fácil transformar um no outro, como em um diorama mágico e volúvel da vida * Referindo-se aos homens mortais, Maomé exclama: “E riem e não choram?” * Os contadores deste Alcorão profano fazem o mesmo que Maomé: lembram as últimas coisas para fazer chorar