====== PERCEPÇÃO DE UM OUTRO CORPO ====== //[[esoterismo:graal:sansonetti:start|GRAAL E ALQUIMIA]]// //O Duplo// * Criação e organização do universo e do homem por sete Forças primordiais emanadas do Divino * Definição do homem como reflexo microcósmico do macrocosmo * Apresentação do homem como portador de duas polaridades: uma inferior (ego) e outra superior (Si) * Caracterização da polaridade inferior como limitadora e geradora de egocentrismo * Assimilação no domínio alquímico a um fenômeno de "petrificação" * Definição da polaridade superior como o "Si-mesmo" ou Presença divina no ser * Inacessibilidade devido à condição humana sujeita ao tempo e à degradação * Incompatibilidade entre a condição humana perecível e o Si-mesmo imperecível * Existência de modalidades intermediárias entre as duas polaridades * Expressão das sete Forças criadoras compondo o que se pode denominar "alma" * Pressuposição da alma como um segundo corpo de natureza imaterial ou matéria sutil * Concepção do corpo "duplo" como comum a diversas tradições * Referência aos textos tântricos da Índia sobre a fisiologia supra-sensível: corpo físico (sthûla çarira), corpo sutil (sukshma çarira) e corpo causal (karana çarira) * Menção à ciência sagrada do Egito antigo sobre os múltiplos aspectos da alma: ba (alma pássaro) e ka (Duplo) * Análise do ka egípcio por H. Frankfort como "força de vida" e "gêmeo sutil" do Faraó * Representação do ka faraônico como silhueta com rosto traçado * Representação anônima de dois braços levantados para outras pessoas * Emprego da fórmula "O rei é meu ka" devido ao modelo hierático do Duplo real * Acompanhamento do rei através da vida como um gênio protetor * Relação entre as noções de ka e ba segundo Frankfort * Caráter totalmente pessoal do ba como o próprio defunto sob certo aspecto * Poder do ka como "força vital" emanante do criador * Concepção idêntica na tradição do Mazdeísmo iraniano com a noção de Xvarnah (Luz de Glória) * Definição por Henry Corbin como a potência que constitui o ser de luz e arquétipo eterno da individualidade terrestre * Assunção dos traços de um Companheiro eterno de luz daimon paredros ou "corpo sutil") * Associação do Xvarnah à "força vital" percebida como poder que faz germinar plantas e iluminar inteligências * Objetivo de estabelecer um conceito fundamental através de imagens de diversas tradições * Escalonamento de diferentes aspectos da alma entre o corpo físico e o estado divino * Gradual aumento de sutileza, natureza aérea, celeste, etérea e luminosa da alma * Importância da utilização de imagens para tornar perceptível a fisiologia não carnal * Expressão do ka como dois braços levantados sugerindo ação, no Egito * Formula dedicada ao rei Unas evidenciando a potência activa do ka * Carácter impersonal do ka como "força impessoal" segundo Frankfort * Personalização apenas do ka faraônico como réplica do corpo físico * Abolição da fronteira entre visível e invisível através das ações perfeitas do faraó * Sistematização da noção de alma no mundo cristão com necessidade de figuração * Representação da alma como pequeno personagem réplica do corpo físico na imaginária romana * Exemplo do tema "A morte do avaro" no capitel da igreja da Madalena em Vézelay * Associação da expiração do último suspiro à libertação do Duplo nas tradições indiana, grega e escandinava * Referência ao "corpo de sopro" na tradição indiana * Noção de pneuma na tradição grega * Ensino escandinavo sobre Odin transmitindo "sopro e vida" * Opção pela terminologia "corpo sutil" para evocar estados entre o corpo físico e o imperecível * Base na terminologia indiana pela sua conveniência e precisão morfológica //A FORMA// * Associação da noção de corpo sutil à capacidade de transformação no antigo mundo celta * Apresentação do termo delba (Forma específica de um personagem) * Exemplo de Cuchulain na epopeia mítica irlandesa durante os acessos de fúria guerreira * Metamorfose da aparência física com jorros de faíscas ou gotas de sangue na ponta dos cabelos * Expressão da Forma na tradição escandinava pelo termo hamr * Aplicação à aparência exterior e à alma de um ser * Comparação da alma a uma vestimenta que se veste * Existência de seres excepcionais capazes de mudar de hamr (aparência animal) * Designação de "espírito protetor" pelo termo derivado hamingja * Definição como uma das almas de um ser * Noção quase sinônima de Fylgja (a "Acompanhante") * Descrição por R. Boyer como duplo de um indivíduo e espírito guardião * Tradução posterior por "anjo da guarda" (fylgjuengill) * Aplicação à imagem das valquírias como guerreiras sobrenaturais * Interpretação das valquírias como equivalentes nórdicos da fravarti por Henry Corbin * Aparição como uma Força ouraniana, cintilante e armada * Nomes evocadores das figuras do esquadrão celestial: "Potência", "Brilho", "Vibrante", "Batalha", "Escudo", etc. * Relação com um dos múltiplos alcunhas de Odin: "Porta-elmo" * Descrição do paraíso dos heróis germânicos (Valhöll) como um lugar solar * Edificação com panóplias em vez de materiais de construção * Iluminação por espadas prodigiosamente brilhantes * Associação do corpo sutil a um vestuário e, pela relação com a luz, a armas e armaduras * Transição para uma reflexão sobre o equipamento do cavaleiro //A ALMA E A ARMADURA// * Caracterização da armadura na época de Chrétien de Troyes * Ausência do aspecto de estátua de ferro articulada * Descrição do haubert como túnica de malhas até aos joelhos, com calças e elmo hemisférico * Sugestão de uma segunda pele epidérmica metálica pelo haubert * Abolição da silhueta humana sob o Duplo de ferro * Expressão de um outro ser de natureza simbólica através das cores e cifras heráldicas * Representação da "alma" de uma linhagem ancestral através do corpo metálico armoriado * Função de suporte à especulação metafísica * Exortação de São Paulo a revestir a "armadura de Deus" * Enumeração das peças simbólicas: cinto de verdade, couraça de justiça, escudo da fé, elmo da salvação, espada do Espírito (v. Richer Armas Espirituais) * Imaginação dos cristãos como "revestidos da fé e da caridade como de uma couraça" * Caráter sagrado dos sinais e emblemas ornamentando as armas desde as idades arcaicas * Transformação do combatente em titã ou semideus * Exemplo da armação de Agamemnon na Ilíada de Homero * Metamorfose completa do herói através do arsenal sagrado * Vigilância de potências sobre as armas do príncipe * Emanação de uma aura de sacralidade do corpo de metal * Simbolismo do "arco-íris" como junção das sete Forças entre terra e céu * Aparição como uma Presença olímpica constituindo-se entre os homens * Abordagem de Elena Cassin entre o esplendor da armadura de Aquiles e a irradiação de Atena * Comparação com a "Esplendor divino" ou "Luz da Glória" dos príncipes mesopotâmicos * Identificação com o fenômeno do Xvarnah * Compreensão do brilho das armas como resposta espectacular de um esplendor interior * Investidura da alma por uma Força em circunstâncias especiais (menos ou fúria heroica) * Manifestação da alma luminosa ou embravecida dos eleitos do céu * Extensão deste fenômeno aos cavaleiros do ciclo arturiano * Necessidade de retorno ao conceito de Forças primordiais