====== CENTROS DE FORÇA E A FORMA ====== //[[esoterismo:graal:sansonetti:start|GRAAL E ALQUIMIA]]// //AS SETE FORÇAS PRIMORDIAIS// * Aparição de imagens evocativas de sete Forças primordiais constitutivas do universo e do homem em diversas tradições * Alusão a estas Forças ou à sua ativação através de diversos ritos e constelação de mitos * Exemplos: acendimento do candelabro de sete braços entre os Hebreus; as "sete lâmpadas ardentes" como "sete Espíritos de Deus" no Apocalipse de João; o Cordeiro com sete chifres e sete olhos simbolizando "os sete Espíritos de Deus" * Poder criador e organizador das sete Forças, com capacidade de dissociação e cataclismo * Abertura dos sete selos do Livro e sonoridade das sete trombetas no Apocalipse acompanhadas de transtornos planetários e cósmicos * Representação das sete Forças através da escada de sete degraus na iniciação mitraica * Associação de cada degrau a um metal e a um planeta conhecido dos antigos * Relação com os dias da semana sob invocação desses astros * Presidência de uma Heptade divina na criação no Mazdeísmo iraniano * Aparição do deus do raio Batradz como criança de aço incandescente entre os Ossetas do Cáucaso * Mergulho em sete caldeirões para refrigeração e têmpera * Auto-proclamação de Odin como sedutor de sete irmãs no mundo escandinavo * Alusão ao domínio de uma modalidade séptupla da matéria * Manifestação da imagem de uma força séptupla intermédia através do arco-íris * Evocação de sete raios superpostos e sete anéis ou rodas concêntricas * Função como ponte e via triunfal para heróis destinados à esfera divina * Compreensão da linguagem de sete passarinhos por Sigurd após matar o dragão Fafnir, símbolo do "eu" * Prodigalização de sábios conselhos por estas aves como manifestação de uma Presença ouraniana séptupla * Multiplicação simbólica do sete na pessoa do herói Cuchulain na tradição celta irlandesa * Singularidades fisiológicas: sete dedos em cada mão; sete pupilas em cada olho com sete pedras preciosas em cada uma * Indicação da capacidade de ver as cintilações da força séptupla figurada por minerais em sete planos diferentes * Carácter alusivo das imagens ocidentais sobre os centros de Força em comparação com a tradição oriental * Necessidade de captar imagens alusivas a uma força séptupla illuminante mas perigosa * Exemplos de manifestação perigosa da força séptupla no mundo arturiano * Apreensão do cavaleiro Moyset por sete mãos de fogo ao sentar-se no "trono perigoso" * Descrição da fonte de Barenton com perol de esmeralda e quatro rubis no Yvain de Chrétien de Troyes * Desencadeamento de uma tempestade inaudita com catorze relâmpagos ao verter água no perol * Eco alquímico das fontes perigosas imageando o jorro brutal da Força vital universal * Advertência de Bernardo de Treviso sobre o poder temível de uma tal fonte * Alusão ao septenário na Queste através do raio de sol sobrenatural precedendo a aparição do Graal * Iluminação dos cavaleiros arturianos "como se fossem illuminados pela graça do Espírito Santo" * Simbolismo da Távola Redonda como representação do mundo governado por uma brilhância ouraniana séptupla * Estabelecimento segundo os conselhos de Merlin para significar a redondeza do mundo e o curso dos planetas * Associação do nome Arthur às constelações da Ursa Maior e Ursa Menor com sete estrelas cada //OS QUATRO ELEMENTOS E OS CENTROS DE FORÇA// * Localização precisa dos sete centros de Força no esquema corporal pela tradição oriental * Designação de chakram como rodas de luz ou lótus no tantrismo indiano * Abertura através de uma ascese apropriada permitindo a passagem da condição humana ao estado divino * Correspondência dos quatro elementos com os quatro primeiros centros * Centro da base da coluna vertebral associado à terra (elemento mais denso e pesado) * Centro do plexo sacro associado à água (elemento mais fluido e difícil de reter) * Centro da região umbilical associado ao fogo (elemento mais inapreensível que a água) * Centro do coração associado ao ar (elemento impalpável por excelência) * Existência de três centros adicionais correspondendo a estados supra-sensíveis * Centro laríngeo como sede do elemento "éter" (quintessência e origem dos outros quatro) * Centro frontal (plexo cavernoso) como "terceiro olho" dos Iluminados e divindades orientais * Manifestação da matéria como Prakriti (substância primordial) e seus derivados buddhi (intelecto) e manas (sentido interior) * Centro coronal no topo do crâne como manifestação da transcendência do ser e transmutação em Presença divina * Alusão a este centro de Força através das auréolas dos santos e da manifestação do Espírito Santo em Pentecostes * Evocação por acessórios emblemáticos como a coroa "radial" dos príncipes da Grécia antiga * Manifestação da potência sobrenatural ouraniana e solar através de elmos com penachos, asas ou chifres * Classificação isotópica do elmo no Regime Diurno e simbolismo do céu luminoso segundo G. Durand //"A LUA DO HERÓI"// * Alusão aos centros de Força como "órgãos-símbolos" da corporalidade sutil em mitos pagãos e literatura arturiana * Jorro da "lua do herói" da testa de Cuchulain durante a investida da força flamboyante * Descrição desta emanação lumínica como "espessa como uma pedra de amolar" * Rapprochement de J. Markale com o terceiro olho * Poder da Força vital ou ka de investir um objeto no antigo Egito * Apresentação do objeto valorizado como símbolo como suporte ativo transmissor de uma Força * Suscitação da Forme e da Força no observador pela forma do objeto * Poder sobrenatural de objetos ou instrumentos sagrados "habitados" nos mitos * Exemplos: a Lia Fáil ou Pedra de Soberania da Irlanda com "coração e alma"; a espada de Ogma dotada de palavra; Excalibur como "ser animado" * Suporte da Hamingja escandinava em objetos como uma lança ou um manto * Significado preciso da imagem da pedra de amolar na tradição escandinava * Ato ritual de Odin lançando uma pedra de amolar ao ar antes de suas metamorfoses * Fragmento de pedra de amolar alojado no crânio de Thor após combate com o gigante Hrungnir * Cabeça-espada do deus Heimdal ("Luz do Mundo") como "órgão-símbolo" typificante * Descoberta arqueológica do cetro de Sutton-Hoo como pedra de amolar com quatro cabeças esculpidas * Indicação de um rapporto entre esta parte do corpo multiplicada e a especificidade da pedra * Concretização de um "órgão-símbolo" animando o corpo sutil e ativando mudanças de Forma * Elemento complementar da decapitação fictícia de Cuchulain no Festin de Bricriu * Afiação do machado do gigante com "ruído de trovão" * Associação histórica do machado ao raio e ao fogo ouraniano * Interpretação da superimposição da imagem da pedra de amolar à lua frontal do herói * Significação da mudança da "lua" em instrumento evocador de lâminas afiadas e brilhantes * Assimilação do mental a um objeto duro e indissociável da arma rather than astro feminino fluctuante * Compreensão do fragmento de pedra no crânio de Thor como sinal definitivo de sua valentia * Inclusão da pedra de amolar entre os Objetos Maravilhosos do "Tesouro da Bretanha" * Identificação com a Lia Fáil e transformação no Graal-pedra no Parzival de Wolfram von Eschenbach * Manutenção da significância essencial concomitante ao caldeirão de ressurreição * Faculdade de mudar de aspecto e forma dos Objetos Maravilhosos e seus habitantes * Menção de um "vestuário" e um "manto" parallel ao significado de hamr escandinavo * Transição natural para a capacidade de metamorfose atribuída ao Graal nos textos //"INÚMERAS APARÊNCIAS"// * Imaginação do Graal como "tigela ou prato fundo" de ouro e pedrarias reluzentes * Vaguidão das palavras descritivas permitindo livre curso à imaginação do leitor * Mudança do Graal em "várias aparências" conforme as circunstâncias * Exemplos: tigela onde Jesus comeu o Cordeiro; Cálice da primeira missa; Cibório com a Hóstia santa * Diferenciação das representações do Graal nas miniaturas dos manuscritos arturianos * Importância secundária da forma do objeto em relação à manifestação de uma Presença * Abolição do continente pelo conteúdo revelando a essência do Graal * Descrições da luz emanada: "grande esplendor" em Chrétien; "chama vermelha" em Wauchier; raio de sol sobrenatural na Queste * Significado medieval do termo semblante como "aparência" e "aparição" * Expressão perfeita da manifestação do receptáculo augusto como aparição sobrenatural * Modificação da aparência do Graal para se diversificar conforme as circunstâncias * Manifestação do Graal em cinco aparências no romance Perlesvaus durante o mistério da missa * Reserva do segredo destas "coisas secretas dos sacramentos" * Proibição de revelar o conteúdo do Graal após aparição noturna na floresta * Identificação do poder do Graal com "a graça do Espírito Santo" na Queste (Demanda) * Manutenção dos caracteres primitivos emprestados à mitologia indo-europeia mais antiga * Reconhecimento de um carisma luminoso análogo ao Xvarnah do Mazdeísmo iraniano * Observação da ausência de forma específica descrita tanto para o Xvarnah quanto para o Santo Graal * Assunção de formas de manifestação semelhantes: vaso, copa, tigela, pedra, lança, chama * Descrição da primeira aparência do Graal no castelo do Rei Pescador por Chrétien de Troyes * Emanação de uma claridade tão grande que faz perder o esplendor das velas * Comparação com o levantar do sol fazendo perder o brilho das estrelas e da lua * Confecção em ouro puríssimo com pedras preciosas das mais ricas e raras * Associação da luz do Graal à imagem do sol e coalescência com o esplendor das gemas * Menção de pedras "de virtude" adornando o Graal na Segunda Continuação * Interrogação sobre o mistério escondido sob esta fórmula medieval