====== Presença do hermetismo nos romances do Graal (Sansonetti) ======

Sansonetti, 1982

Já abordamos o tema da presença do hermetismo nos romances do Graal, especialmente em //Perceval//, de Chrétien de Troyes, durante a redação de nosso **Doutorado em Letras**, intitulado //O Corpo de Luz na Literatura Arturiana// ]. Na época, ainda não conhecíamos o impressionante trabalho de **P. Duval**, //O Pensamento Alquímico e o Conto do Graal// ].

Na nossa visão, o autor tem o grande mérito de direcionar sua pesquisa não apenas para o hermetismo—nesse aspecto, só se pode louvar a excelência de sua demonstração—mas também para o xamanismo. Seguindo a linha de nosso doutorado, pareceu-nos indispensável aproximar certos temas arturianos das tradições do norte da Europa (//celtas// e //germânicas//), anteriores ao cristianismo. Da mesma forma, é um tema bem conhecido que as **catedrais** foram erguidas sobre antigos locais de culto pagão. A literatura do Graal, como já estabeleceram renomados pesquisadores, está repleta de reminiscências celtas… mas também germânicas, podemos acrescentar.

As duas civilizações eram tão semelhantes! E foi **G. Dumézil** quem demonstrou brilhantemente a proximidade dos temas mitológicos entre esses dois ramos indo-europeus. Assim, no presente relato, não será surpresa ver surgir, no início e, sobretudo, no final—em um momento solene—, a imagem de um **imenso pilar**, no qual foram cravados **pregos de ouro**. Trata-se, certamente, do //Eixo do Mundo//, mas como não pensar no //Irminsul// ou na //Coluna do Céu//, evocada por **Rodolphe de Fulda**, especialmente porque os //pregos de ouro// estão presentes na religião escandinava sob o nome de //Reginnaglar// (literalmente, //pregos dos Poderes//).

Dito isso, **Jacques Ribard**, já em 1972, nos ofereceu um estudo valioso e exemplar, //O Cavaleiro da Carreta//, cujo subtítulo, //Ensaio de Interpretação Simbólica//, esclarece seu propósito. Exemplar, de fato, e isso por sua rigorosa abordagem, sem ser árida, pois a //senefiança//—para usar um termo querido pelo autor—de cada imagem-chave do romance de **Chrétien** é delineada com tanta precisão que se destaca como uma iluminura.

Também devemos mencionar a obra **abrangente** de **Paule Le Rider**, //O Cavaleiro no Conto do Graal// ], assim como outro trabalho frequentemente citado em nossa pesquisa atual: o de **P. Gallais**, //Perceval e a Iniciação// ].

Desde já, afirmamos que não é nosso propósito declarar categoricamente ou demonstrar, com provas, que o (pseudo) //Wauchier de Denain// introduziu deliberadamente em seu relato toda uma simbologia anterior ao cristianismo, ou que se trata de um tratado de hermetismo. No entanto, pareceu-nos essencial descobrir que "ressonância" simbólica e alquímica emanava dessas aventuras de //Perceval//.

Convém esclarecer que esse relato (assim como outros romances arturianos) impõe-se como um reflexo do clima simbólico da época: a arte românica, seguida da arte gótica, a ciência heráldica, os escritos de //Herrade de Landsberg//, //Hildegarda de Bingen// e //Alain de Lille// (para citar apenas esses três autores preocupados com a relação entre o //Homem// e o //Cosmos//) revelam uma unidade de concepção no nível das imagens simbólicas. Descobrir a época de //Chrétien de Troyes// e de seus continuadores é perceber a //onipresença do símbolo//.

Para um pensamento dessa época, assim como para qualquer civilização tradicional, o mundo só é coerente se for //significativo//, repleto de //signos//. O relato de //Wauchier// não deixa de multiplicá-los. Por isso, optamos por deixar que esses sinais, ou melhor, o que eles expressam, nos falem e convoquem outros símbolos. Estabelecem-se paralelos com o universo dos hermetistas, mas também com toda uma simbologia proveniente de tempos esquecidos ou desconhecidos na era de //Wauchier//: silhuetas da //Idade do Bronze// e da //Idade do Ferro// se justapõem aos personagens do relato; figuras do paganismo emergem entre duas evocações dos evangelhos.

Nada disso é contraditório ou caótico—muito pelo contrário!—pois esses dois //fluxos// são constantemente reconciliados pela //mensagem do hermetismo//, que, mais uma vez, não afirmamos estar presente diretamente no relato de //Wauchier//, mas sim em paralelo a ele.

Esses signos podem ser definidos como **Forças que tomam Forma**... //Força//, //Forma//: escreveremos essas palavras com maiúscula para destacá-las da banalização imposta pela linguagem contemporânea. Outros termos também merecem essa distinção, como //Presença//, por designar uma entidade **urânica**, e //Via//, pois conduz ao **Graal**, isto é, à **radiância divina**.

Assim, como imagem introdutória para nosso estudo, escolhemos este trecho do //Peredur//, a história de //Perceval//, mas apresentada como um conto **bárdico galês**. A ação se passa no **castelo do Graal**, onde o senhor do lugar, //"um homem de cabelos brancos, majestoso"//, mostra ao herói um objeto:

//"No chão da sala, havia fixado um grande grampo de ferro, que a mão de um guerreiro mal poderia deslocar."//

*"Pegue essa espada", diz o velho a //Peredur//, //"e golpeie o anel de ferro."//

Peredur se levantou e golpeou o anel, que se partiu em dois pedaços—assim como a espada.

//"Junte as duas partes e una-as."//

Peredur as colocou juntas, e elas se fundiram como antes. Mais uma vez, o herói quebrou e recompôs o anel e a espada. Ele tentou uma terceira vez, mas então //"os pedaços do anel e da espada já não puderam ser reunidos."//

*"Muito bem, jovem", disse o velho, //"isso basta... Você é o maior espadachim de todo o reino. No entanto, possui apenas dois terços de sua Força, e ainda lhe resta adquirir a terceira parte..."// (]).

A capacidade do herói de ressoldar misteriosamente o **anel** e a **espada** prova que essa **Força** não deriva de um mero potencial muscular: uma **Força sobrenatural** está em ação—destruindo e recriando duas vezes, afetando a estrutura molecular do metal. Essa **Força** teria sido completa se tivesse atuado por **três** vezes.

Como **símbolo**, o **anel** está presente em diversas tradições—particularmente no **hermetismo**—sempre com o significado de uma **Força fechada sobre si mesma**, que deve ser **rompida** ou **reconstituída**, conforme o objetivo seja quebrar um confinamento ou restaurar uma **totalidade**. A **alquimia** falará de //Solve// e //Coagula//.

Quanto à **espada quebrada e ressoldada**, ela representa, de fato, uma **mesma Força** de **duplo efeito**, aplicada não ao princípio de uma **totalidade**, mas ao de uma **axialidade**.

O **anel**, a **espada** e o **número três**—um autêntico **ritual**—reaparecerão no relato de //Wauchier//.

Outro exemplo poderia ser o //Lia Fail//, ou **Pedra da Soberania**, que na tradição irlandesa **solta um grito** quando o **rei legítimo** coloca seu pé sobre ela. Aqui, mais uma vez, trata-se de uma **Força sobrenatural**, que para se manifestar, toma **Forma**.

Essas diferentes noções, complementares entre si e indispensáveis para a leitura simbólica da //Segunda Continuação//, serão desenvolvidas sob o título geral de **"Forças e Formas"** na primeira parte. Depois disso, restará apenas **seguir Perceval** em sua jornada **iniciática**.