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** Posfácio **

O intervalo necessário para a impressão da obra permitiu a incorporação de novos estudos bibliográficos sobre a filosofia oriental de Ibn Sina. 
  * A análise de pesquisas recentes enriquece a compreensão do tema e lança uma luz decisiva sobre o conceito de filosofia oriental. 

O estudo de S. Pinès sobre a filosofia oriental e sua polêmica contra os bagdadianos reexamina o problema a partir de manuscritos inéditos. 
  * Pinès utiliza textos datados dos últimos anos da vida do filósofo, escritos em torno do saque de Isfahan em 1034. 
  * A perda da biblioteca de Ibn Sina causou o desaparecimento do Kitab al-Insaf, restando apenas fragmentos coletados por Abdurrahman Badawi. 
  * Ibn Sina dividia os homens de aprendizado entre ocidentais e orientais, sendo estes últimos críticos rigorosos dos primeiros. 
  * O termo orientais no prólogo do Shifa é a chave para a doutrina pessoal do filósofo, superando interpretações paradoxais anteriores. 

A tese de Pinès identifica os orientais como nativos de Khorasan, em oposição aos filósofos de Bagdá, vistos como o ocidente islâmico. 
  * Abdurrahman Badawi sugerira anteriormente que os orientais seriam os peripatéticos de Bagdá, tese agora refutada. 
  * O tom desdenhoso de Ibn Sina contra os cristãos de Bagdá impede que seus adversários sejam identificados com seus porta-vozes. 
  * A concordância entre a epístola a al-Kiya e o Kitab al-Insaf confirma a identidade das opiniões de Ibn Sina com a dos orientais. 
  * A doutrina oriental afasta-se da tradição peripatética ao sustentar que a alma possui existência separada do corpo. 
  * Os orientais manifestam sua independência ao criticar abertamente a autoridade de Aristóteles. 

O Kitab al-Insaf estabelece uma identidade entre a filosofia dos orientais e a filosofia oriental ensinada na Hikmat mashriqiya. 
  * Os orientais serviam como figura de proa para o autor ao longo de toda a obra. 
  * Os adversários bagdadianos representavam o peripatetismo dos comentadores gregos, confirmando sua posição geográfica e doutrinária como ocidentais. 
  * O problema do intelecto hyleal e a sobrevivência da alma constituíam os eixos centrais da divergência entre as duas escolas. 
  * É improvável que Ibn Sina tenha elaborado duas doutrinas diferentes sob o mesmo nome no mesmo período de sua vida. 

A sobrevivência da alma e a preservação de suas faculdades após a morte definem as características fundamentais da filosofia oriental. 
  * Fragmentos do Kitab al-Insaf no comentário sobre a Teologia de Aristóteles reforçam a tese da multiplicidade de entidades espirituais. 
  * A filosofia oriental caracteriza-se pela definição das condições de sobrevivência da alma post mortem. 

Ibn Sina sugere a existência de uma tradição científica não helênica que não deriva diretamente dos gregos. 
  * A lógica era conhecida por outro nome entre os orientais e Khorasan constituía uma área de cultura científica separada. 
  * Ibn Zayla identifica a lógica com a fisionomia, enquanto o comentarista persa a vê como uma hermenêutica geral da alma. 
  * A lógica é vivenciada como uma iniciação e purificação na Fonte da Vida, transpondo o estudo do silogismo para um plano espiritual. 
  * J. Ruska contribuiu para o tema com estudos sobre a Tábua de Esmeralda. 

A origem da ciência não grega na filosofia oriental pode ser atribuída à meditação pessoal ou a uma tradição recebida. 
  * A meditação de Ibn Sina teria ocorrido sob a iluminação de Hayy ibn Yaqzan. 
  * Suhrawardi seguiu o caminho oriental inspirado por Hayy ibn Yaqzan e Salaman e Absal, embora sua obra seja distinta. 
  * A filosofia oriental de Suhrawardi combina neoplatonismo com neozoroastrismo, nutrindo-se da Luz de Glória ou Xvarnah. 
  * Pinès aponta a afinidade entre Suhrawardi e Georgius Gemistus Pletho, mestre bizantino ligado a um mestre judeu misterioso chamado Elisha. 
  * Sa'd ibn Kammūna é mencionado como um comentador judeu de Suhrawardi. 

O significado topográfico do oriente na filosofia de Ibn Sina e Suhrawardi possui um caráter eminentemente metafórico. 
  * Hayy ibn Yaqzan ensina que o oriente está além do cosmos físico e o ocidente na natureza material. 

Louis Massignon analisa o alfabeto filosófico de Ibn Sina como uma tentativa de conciliar a filosofia grega com a sabedoria semítica. 
  * A Risala Nayrūzīya valoriza a tradição do simbolismo das letras como parte do projeto da filosofia oriental. 
  * Paul Kraus demonstrou que o valor simbólico das letras remonta ao gnosticismo grego da Ásia antes da Cabala judaica. 
  * Massignon afirma que a Cabala judaica depende do Jafr árabe do islã xiita extremista. 
  * O gnóstico xiita Mughira ensinou que as letras derivam do nome supremo de Deus e formam os membros da sombra corporal divina. 
  * Ibn Sina foi guiado pela tradição oriental do ismaelismo em vez de fontes helenísticas para estabelecer seu alfabeto. 

O estudo do alfabeto filosófico insere-se na série de exegeses de Ibn Sina sobre o Alcorão e suas letras misteriosas. 
  * As letras isoladas no início das suras são explicadas como fórmulas que evocam princípios inteligíveis ou relações divinas. 
  * Essas letras formam siglas de conceitos comunicadas ao Profeta Muhammad em sonho. 
  * O Jafr representa um simbolismo sapiencial tradicional contra as reduções positivistas ou nominalistas. 

A espontaneidade da consciência profética investida por um poder transconsciente invalida reconstruções artificiais do vocabulário alcorânico. 
  * Ibn Jinni concebeu a etimologia transcendente onde o significado total da raiz deriva da combinação das letras. 
  * O Profeta Muhammad divinou a explicação etimológica antes de qualquer construção consciente de uma língua comum. 
  * A revelação resulta da consciência que revive antecedentes escriturais sob o ditado do Anjo. 

A unidade da personalidade de Ibn Sina reside em uma intuição central que ordena todas as suas experiências. 
  * O esforço oriental do filósofo não foi um compromisso para poupar mestres gregos, mas um caminho de independência final. 
  * O islã xiita iraniano permitiu o surgimento de uma posteridade avicenista-suhrawardiana que fundiu o sábio perfeito e o Imam em um único arquétipo. 
  * Majlisi e os literalistas hashwiyan representam os grupos teológicos que não puderam adotar essa originalidade espiritual. 

A transição para a senda oriental vinculada às tradições do Irã antigo inicia-se em Ibn Sina através da música. 
  * O filósofo foi o primeiro a empregar nomes persas para certos modos musicais. 
  * A técnica musical é capaz de produzir e resolver as dissonâncias nas discussões sobre as variantes da filosofia oriental. 
  * Plotino associa a alma do filósofo à do amante e do músico para atingir a resolução final. 
  * Majduddin Baghdadi e Alauddawla Semnani mencionam sonhos sobre o destino de Ibn Sina e Suhrawardi em relação ao Profeta.