===== UMA LITURGIA XIITA DO GRAAL ===== //HCIF// Devemos começar relembrando a pesquisa que recentemente nos levou de volta a um texto que há muito tempo estava reservado e cuja tradução sentimos que seria, para nós, o melhor tributo a prestar, neste volume jubilar, ao nosso colega e amigo, porque esse texto está enraizado na gnose do Islã. Nada relacionado à gnose é estranho ao nosso amigo H.-C. Puech, e todo pesquisador da gnose tem para com ele uma dívida de gratidão, de uma forma ou de outra. Nossa atenção foi atraída para o "ritual do cálice", cuja tradução será lida a seguir, pela preparação de uma coleção de sete tratados persas sobre fotowwat. Sem poder insistir aqui no significado dessa palavra árabe e de seu equivalente persa (javânmardî), digamos resumidamente que o conceito que melhor expressa seu aspecto tradicional é o de "cavalheirismo espiritual". Em sua forma tradicional, fotowwat significa um estado intermediário entre o do sufi e o do simples devoto. Tem raízes profundas no xiismo e, de forma mais ampla ainda, no esoterismo do Islã. Muito antes de nós, essa cavalaria islâmica já havia sido comparada aos nossos Cavaleiros Templários, e foram feitas perguntas sobre possíveis contatos. Tanto simbólico quanto operacional, o fotowwat incluía um ritual de companheirismo, presente no nascimento de sociedades comerciais semelhantes às dos "Compagnons du Devoir" no Ocidente. ==== RESUMO ==== ** O ritual da taça ** A atenção foi reconvocada para o "ritual da taça" pela preparação de uma coletânea de sete tratados em persa sobre a fotowwat — conceito cujo melhor equivalente tradicional é o de "cavalaria espiritual". * A fotowwat designa um estado intermediário entre o do sufi e o do simples fiel, com raízes profundas no xiismo e, mais amplamente, no esoterismo do Islã. * Essa cavalaria islâmica já foi comparada aos Templários ocidentais, com interrogações sobre os possíveis contatos. * A fotowwat comporta um ritual de companheirismo, presente na eclosão de sodalidades de ofícios análogas às dos "companheiros do Dever" no Ocidente. A iniciação à fotowwat comporta um "ritual da taça" instituído pelo próprio Profeta Mohammad. * Após declarar ao Imã Ali "Tu és o cavaleiro desta comunidade", o Profeta mistura três pitadas de sal à água de uma taça. * Ao jogar a primeira pitada, declara: "Isto é a sharî'at (a Lei, a religião literal)." * Ao jogar a segunda: "Isto é a tarîqat (a via mística em direção à gnose)." * Ao jogar a terceira: "Isto é a haqîqat (a gnose pessoalmente realizada)." * A tríade que domina toda a espiritualidade e o esoterismo do Islã ficava assim consagrada por um ato sacramental. * Distinguem-se três categorias de "cavaleiros": os engajados pela palavra dada (qawlî), pela espada (sayfi) ou pela participação à taça (shorbî). Uma outra tradição revela que, na juventude do Profeta, antes de sua missão, existia uma cavalaria cujo rito era a participação à taça de vinho. * Abû Jahl, um dos tios do Profeta, era rodeado de quatrocentos companheiros que praticavam esse rito. * Quarenta jovens da idade do Profeta pediram-lhe que instituísse para eles uma fotowwat que fosse ocasião para praticar o ritual da taça invocando seu nome — excluído o uso do vinho, daí a instituição da taça de água salgada. * Abû Jahl viu nisso uma concorrência e inflamou-se de cólera, e desde então a hostilidade ao Profeta se implantou em seu coração. * O ritual da taça de vinho aproxima-se do ritual praticado por Abû'l-Khattâb, sem que se possa estabelecer entre os dois um vínculo histórico ou lendário. Uma pesquisa tipológica deverá aprofundar o elo essencial que, no seio de uma sodalidade esotérica hierárquica, se estabelece entre o pacto de engajamento e o "ritual da taça". * Cabe evocar a importância do kratêr (Graal) no ritual dos mistérios de Mitra. * É inevitável pensar na taça mística da Ceia cristã, e é especialmente ela que evoca o ritual tendo por celebrante Abû'l-Khattâb. * Em sua pessoa, esse ritual tem suas origens na gnose xiita em geral, mas essencialmente nessa forma particular da gnose xiita que é o nosairismo. * No calendário litúrgico dos Nosairî figuram sucessivamente as festas especificamente xiitas, duas festas iranianas da Pérsia mazdaica (Now-Rûz e Mehrgân), e duas festas cristãs (Natal e Quinta-Feira Santa). * Quando os gnósticos percebem que várias lâmpadas estão acesas a uma mesma luz, sua abordagem é o inverso do que se chama de "sincretismo". ** A pessoa de Abû'l-Khattâb ** Abû'l-Khattâb (sob seu nome completo: Abû'l-Khattâb Mohammad ibn Abî Zaynab Miqlâs al-Asadî al-Kûfî) foi no século II/VIII um personagem de primeiro plano, de destino trágico. * Foi provavelmente o primeiro a conceber e organizar um movimento de tipo especificamente bâtinî — esotérico e gnóstico. * Esteve entre os íntimos do quinto e sexto Imãs do xiismo, Mohammad al-Bâqir (m. 115/733) e Ja'far al-Sâdiq (m. 148/765), até o momento em que este último se viu na necessidade de desautorizá-lo. * É esse desautorização que faz a grandeza patética do destino de Abû'l-Khattâb: o Imã não podia fazer diferente, e Abû'l-Khattâb sabia disso — e apesar disso, ou antes por causa disso, permaneceu fiel ao Imã até o martírio. O grau de intimidade entre Abû'l-Khattâb e o Imã Ja'far é atestado por um episódio solene. * O Imã Ja'far, pondo a mão no peito de Abû'l-Khattâb, declara: "Recorda e não esqueças! Tu sabes o que está oculto. Tornaste-te a arca de minha ciência e o repositório de meu segredo, confiei-te nossos vivos e nossos mortos." * Em uma recension mais longa (do Nosairî Khasîbî), a mesma cena de investidura é descrita como reproduzindo aquela que havia ocorrido entre o Profeta Mohammad e Salmân Pârsî (Salmão o Persa, Salmão o Puro). * As palavras solenes que o Profeta dirigira a Salmão são as mesmas que o Imã Ja'far repete ao se dirigir a Abû'l-Khattâb. As doutrinas de Abû'l-Khattâb são as encontradas no mais antigo tratado ismaelita conhecido, a Risâla-ye Omm al-Kitâb (a Mãe do Livro), redigido em persa. * Nesse tratado se diz expressamente que "a religião ismaelita é aquela que fundaram os discípulos de Abû'l-Khattâb que sacrificaram sua vida por amor ao filho de Ja'far Sâdiq, Ismâ'il, e que perdurará durante o Ciclo dos ciclos." * O desautorização do Imã Ja'far (por volta de 138/755) provocou a consternação: setenta adeptos concentrados na mesquita de Cufa foram massacrados por ordem do governador abássida, Isa ibn Mûsâ; Abû'l-Khattâb foi capturado e crucificado (145/762). * Os sobreviventes reportaram sua fidelidade a Ismâ'il, e o khattabismo se identificou com o ismaelismo. A "transfiguração gnóstica" de Abû'l-Khattâb dá à sua pessoa sua dimensão total, tal como manifestada no Malakut. * O calendário nosairî indica, entre as festas do mês de Dhû'l-Hijja, "o dia em que o Imã Ja'far investiu Mohammad ibn Zaynab e o instituiu como um sinal entre os homens dizendo: 'Aquele para quem sou Senhor, desse Mohammad (Abû'l-Khattâb) é o Amigo.'" — as mesmas palavras que o Profeta usara a respeito do primeiro Imã, Ali ibn Abî Tâlib. * O adepte Abû'l-Hasan al-'Aqîqî, visitando o décimo primeiro Imã, Hasan al-'Askarî, a contempla numa visão teofânica; o Imã declara: "Por meu poder e minha glória! Abû'l-Khattâb é meu familiar, meu amigo; é por ele que perece quem perece, é por ele que é salvo quem é salvo. É como se eu o contemplasse numa montanha de Luz." * O desautorização do Imã Ja'far é interpretado pelo tawil sobre os versículos alcorânicos 70 e 78 da sura XVIII: assim como o misterioso estrangeiro iniciador de Moisés quebra o navio para que o rei que vinha atrás não o tomasse, o Imã Ja'far desautorizou Abû'l-Khattâb para que o "rei" governador abássida não se apoderasse do "navio da gnose". * O Imã declarou a um adepte: "O navio pertencente a pobres que trabalhavam no mar, quis quebrá-lo, pois havia atrás dele um rei que com violência se apoderava de cada navio. Se encontrares Abû'l-Khattâb, dize-lhe: 'Tu és o navio!'" ** Doutrinas ** O esquema geral da gnose khattabi-nosairî corresponde, em suas grandes linhas, ao da gnose xiita ismaelita e duodecimana, mas com traços que singularizam sua tradição própria. * Seu esquema do mundo comporta um macrocosmo de Luz, mundo de cima que atrai a si os membros do microcosmo humano à medida que se purificam — este também parte do mundo de Luz, mas entenebrecido e manchado. * Os membros do microcosmo tenebroso se afundam na danação do macrocosmo inferior das Trevas e passam pelos horrores da transmigração (masûkhîya), da qual os adeptos pedem em frequentes invocações que sejam preservados. * A escola comporta uma teologia radicalmente apofática: a divindade absoluta permanece oculta, inefável, inacessível, sem poder ser suporte de nenhum Nome nem Atributo. * Dela emanam o Nome (Ism) e o Sentido (Ma'nâ), que se manifestam em cada ciclo por um grupo pentádico de cinco pessoas teofânicas — daí o nome de Mokhammisa (pentadistas) dado às vezes a esses gnósticos. As teofanias formam os ciclos ou períodos de um ciclo, designados nos textos nosairîs como "cúpulas" (qobbat, plural qibâb). * A imagem é marcante: essa historiosofia se projeta num esquema que não é o de uma evolução retilínea, mas de cúpulas vistas no espaço, não no tempo. * A passagem de uma cúpula a outra resulta não de uma causalidade histórica imanente, mas da iniciativa de uma mesma Luz transcendente. * Os membros de cada cúpula são os homólogos uns dos outros — não necessariamente "reencarnações", mas os mesmos dramatis personae de um drama único em que, de período em período, se enfrentam os mesmos Antagonistas. * A recorrência dos mesmos personagens se cumpre num plano de permanência histórica: permanência de símbolos arquetípicos no "Livro do Ser", não progressão dialética. A profetologia e a imamologia xiitas possuem traços comuns com o tema do Verus Propheta das "Homilias clementinas", mas implicam transposições importantes. * O "Selo dos profetas" não é mais o Cristo, mas Mohammad. * O xiismo mantém aberto, após o ciclo da profecia, o ciclo da iniciação espiritual ou da walâyat, cujo "Selo" é o imanato mohammadiano. * O nosayrismo conservou as posições mais avançadas da gnose xiita — especialmente o não fechamento da profecia —, o que permite a exaltação de Abû'l-Khattâb ao rango de nabî. No ciclo mohammadiano, a pentade é formada pelo grupo dos "Cinco companheiros do Manto": Mohammad, Fátima sua filha, Ali seu esposo, os dois jovens Imãs Hassan e Hossein. * Fátima é designada no masculino (Fâtim, Fâtir: Fátima-criador) — como todas as mulheres de profetas e Maryam mãe de Jesus — como se os gnósticos dessem réplica ao Logion final do Evangelho segundo Tomé: "Toda mulher que se fizer macho entrará no Reino dos Céus." * Essa pentade pode se alargar em uma heptade, incluindo Salmão o Persa e Abû'l-Khattâb. * Há também a tríade simbolizada pelas letras 'Ayn, Mim, Sîn ('AMS) — iniciais dos nomes do Imã Ali, do Profeta Mohammad e de Salmão o Persa. * Louis Massignon escreveu: "Foi Abû'l-Khattâb quem encarou em toda a sua força, naquele momento, a missão do Sîn: não o identifica de plano com o Rûh (o Espírito) santificante, mas o une a ele gradualmente por um processo de assunção espiritual, elevando-o assim à deificação acima do Imã, de quem faz um quinário." Uma particularidade marcante é a importância dada ao ciclo iraniano — às "cúpulas persas" (qibâb fârsîya) — nos textos nosairîs. * As cúpulas iranianas parecem absorver o ciclo cristão: da cúpula mosaica se passa às cúpulas persas e depois à cúpula mohammadiana, sem que a cúpula crística seja expressamente nomeada. * As "cúpulas persas" são quatro: a "cúpula bahmaniana maior" (cujo primeiro personagem foi Gayômart, que é Adão para os persas, seguido de Tahmûras, Bahman, Hormoz, Jamshîd); a "cúpula bahmaniana sublime" (com Zâdân-Shâh, a dinastia dos Kayânidas: Kay Qobâd, Kay Kâ'ûs, Kay Khosraw, Kay Lohrasp, Goshtasp — o protetor de Zoroastro); a "cúpula bahmaniana vermelha" (Sohrâb, Hûshang, Dário, Châpur, Parvîz); a "cúpula bahmaniana branca" (Esfandyâr, Hormoz, Ardashîr fundador da dinastia sassânida). * O autor do calendário litúrgico emprega a palavra "bahmanismo" (bahmanîya) em vez de "mazdaísmo": Bahman é a forma persa do avéstico Vohu-Manah (grego Eunoia), o primeiro dos seis Arcanjos emanados de Ohrmazd. A passagem das cúpulas iranianas à cúpula mohammadiana é explicada em exegese do versículo alcorânico 54:6. * É o dia da Manifestação (zohûr) de Salmão o Persa: "Em sua mão direita ele segura um Graal (ka's, taça, cálice), no qual há o servo da Luz ('abd al-nûr), enquanto em sua mão esquerda segura um alaúde. Ele chama as pessoas ao senhor Mohammad." * O povo ficou perplexo diante da diferença das duas línguas e das duas epifanias: bahmaniana (mazdaica) e mohammadiana. * Quando se manifestou o Imã Ali, o Profeta disse: "Este é o vosso senhor-companheiro (mawlâ-kom), Ali al-Kabîr (o Grande)." * Não se poderia formular mais claramente a ideia de que é pela aparição do Imã (mediatizado por Salmão), ou seja, pelo xiismo, que é superado o conflito entre mazdaísmo e Islã. Abû'l-Khattâb, ao convidar Mûsâ ibn Ashyam a fazer circular a taça, declara aos presentes: "Vós fostes entre os bahmanianos" — pertenceis à "cúpula bahmaniana". * Isso pode ser entendido literalmente pela ideia de reencarnação, ou simplesmente pela ideia de homologia dos dramatis personae: os que ocupam tal ou tal lugar sob a cúpula bahmaniana são os homólogos dos que ocupam o mesmo lugar sob todas as outras cúpulas. * O momento mais comovente do cerimonial é quando a taça circula de mão em mão sem que seu conteúdo diminua — exatamente como o Santo Graal do ciclo da epopeia cavaleiresca ocidental. * Abû'l-Khattâb, erguendo os braços num gesto de sumo sacerdote, eleva a taça em círculo; ela sobe lentamente, pairando no espaço de uma "cúpula vermelha" que se abre subitamente, e aparece o Imã Ja'far envolto na luz desse "incêndio do Graal". * O Imã revela então o mistério do "vinho do Malakut (o vinho do mundo do Anjo), reservado a seus eleitos". * A taça redescende vazia — porque todos os Invisíveis das outras cúpulas, ao longo das eras do mundo, acaban de participar dela: à sucessão cronológica substituiu-se a ordem simultânea do espaço espiritual, onde todos estão reunidos, "co-presentes" uns aos outros. * Abû'l-Khattâb explica que essa taça é a própria taça de Tahmûras — que foi, sob sua cúpula, o emir das Abelhas (o homólogo bahmaniano do Imã Ali): "Fui Hormoz que Bahman fez beber à taça." * A homologia entre as cúpulas aparece como uma exemplificação da "ciência da Balança" (mîzân) praticada pelos alquimistas. ** "O vinho do Malakut" ** O relato é transmitido por Abdollâh al-Barquî, de acordo com al-Bythûrâ'î, por Mohammad ibn Sînân, a partir de Abû Hârûn o cego. * Havia setenta homens na assembleia — a elite dos adeptos de Abû'l-Khattâb, vindos de diferentes países — entre os quais Mûsâ ibn Ashyam. * Após longa conversa, Abû'l-Khattâb pergunta: "Ó companheiros! Desejais o breuvagem?" — e quando os presentes perguntam qual breuvagem, ele responde: "O breuvagem (o vinho) do Malakut." * Abû'l-Khattâb declara: "O breuvagem do Malakut é para vós; o breuvagem das portas do Inferno (Balhût) é para os outros." E explica: "O breuvagem do Balhût é o sangue de Iblîs (Ahriman). Mas o vinho do Malakut é o breuvagem puro que Deus descreveu como sendo para seus Amigos no paraíso." E recita o versículo: "Rios de vinho, delícias para quem deles bebe" (47:16). * Uma jovem traz uma odre em que havia uma luz brilhante e uma taça de onde resplandia uma luz de aurora. * Abû'l-Khattâb diz a Mûsâ ibn Ashyam para começar e abreuvar seus irmãos: "Quando o breuvagem tiver chegado ao último dentre eles, por esta taça que tens na mão os vossos corpos terão sido abreuvados para todos os períodos e ciclos vindouros. Pois vós pertenceis ao santuário dos sacrossantos e fostes entre os Bahmanianos." * Mûsâ ibn Ashyam bebe até se fartar; todos os demais também se fartam — sem que o conteúdo da taça diminuísse em nada; ela volta, ao final, exatamente como estava no início. * Abû'l-Khattâb brandiu a taça fazendo-a descrever um círculo; ela subiu lentamente, pairando no espaço, até que o Imã Ja'far os contemplou das alturas, sob uma cúpula vermelha constituída de uma pérola única, cuja luz irradiava do Oriente ao Ocidente, enquanto embalsamava um perfume de almíscar. * O Imã Ja'far proclama: "Ó Mohammad (Abû'l-Khattâb), abrevo meus adeptos fiéis, os puros, os nobres, os justos, com este breuvagem que proibi ao povo libertino." * O Imã acrescenta: "Escolhi-vos, atraí-vos a mim e vos aproximei colocando-vos com meus Amigos. Hoje é o dia do excedente." E recita o versículo (10:27): "Aos que tiverem feito o bem, a mais bela das recompensas, com mesmo um excedente." * A taça redescende vazia: "Esta taça circulou nos templos de todos os não-árabes, ao longo dos sete períodos do mundo. Todos são vossos irmãos na fé e na gnose. Bebestes com eles a esta taça, pois estivestes entre seus Nobres." * Abû'l-Khattâb enche a taça novamente e a apresenta a Mûsâ ibn Ashyam, dizendo: "Deus te faça grande bem de seu breuvagem! Por minha vida! Com este breuvagem provaste o conhecimento do Malakut, o conhecimento do que foi nos primeiros séculos, ao longo das eras e dos ciclos do mundo. Podes doravante falar toda língua. Após ter provado deste breuvagem conheces a língua dos pássaros (Mantiq al-tayr) e a língua de tudo o que respira na superfície da terra." * Mûsâ ibn Ashyam testemunha mais tarde: "Após ter bebido a esta taça, não houve mais nenhuma coisa nem nenhum ser, nem na terra nem no céu, cuja linguagem me permanecesse oculta." * Os companheiros perguntam a que se deve a necessidade do retorno a este mundo; Abû'l-Khattâb responde que é a insuficiência (taqsîr) no que cada um tem obrigação de ser — e a mais grave dessas insuficiências é a insuficiência em amor fraternal. * Abû'l-Khattâb declara: "Esta taça é a taça de Tahmûras. Era ele o emir das Abelhas sob a primeira cúpula bahmaniana. Fui Hormoz que Bahman fez beber à taça. Então fui preenchido de saber, sabedoria e inteligência." * A assembleia se encerra com a conclusão de Abû Hârûn o cego: "Jamais vi uma reunião em que houvesse mais beleza e luz do que nessa assembleia, onde fomos reunidos pela graça de Deus descida sobre nós." A "liturgia do vinho do Malakut" se encerra pelo recordatório do primeiro e último preceito da fotowwat — da "cavalaria espiritual" dos companheiros: o amor fraternal. * O que faz a necessidade do retorno em corpos terrestres é permanecer aquém da própria tarefa — e a mais grave dessas insuficiências é a insuficiência em amor fraternal. * Com isso se retorna ao ponto de origem da pesquisa: foi o "ritual da taça" descrito nos Fotowwat-Nâmeh que reconduziu à memória o relato da liturgia celebrada por Abû'l-Khattâb.