===== ÁRVORE DO MUNDO ===== //Ibn Arabi, MGAM// Tratado traduzido em francês por Maurice Gloton, e comentado por [[trd>canteins|Jean Canteins]] no periódico "Études Traditionnelles". Segundo Canteins trata-se de um curto tratado, com excelente tradução de Gloton, enquadrada por introdução e comentários. O tratado aborda a Realidade maometana, noção abstrata que Ibn Arabi expõe da maneira mais concreta possível utilizando todos os recursos do simbolismo da árvore: * "criação" a partir da Semente (o "Tesouro oculto" do hadith) posto a germinar e a vegetar na argila original (tema da fermentação); * crescimento da árvore, seja um processo de diferenciação (é o sentido da raiz da palavra "árvore": shajara) por passagem da unidade à multiplicidade; * representação da árvore, símbolo axial cuja estrutura determina uma trindade hierárquica (raiz, tronco, ramos) considerada em todos os níveis de interpretação, para alcançar em uma última parte, a uma exegese da ascensão do Profeta (árvore reta) em seguida de sua Redescida (árvore invertida)... Essa é uma imagem muito parcial do tratado que pode ser percorrido como um rosário ininterrupto de símbolos que se sucedem como em um sinótico e cujos grãos rapidamente manuseados escapariam frequentemente ao entendimento do leitor médio sem as glosas seguras de Maurice Gloton, seu tradutor. (resumo da apresentação do livro MGAM) ---- A originalidade do tratado sobre a Árvore do Mundo está no uso do simbolismo da Árvore, que permite ao autor apresentar a Realidade Muhammadana em seus vários aspectos de forma muito concreta. Esses aspectos estão implícitos no Espírito Muhammadan incriado e criado (ruh muhammadiyya), o resultado do movimento de Amor que Allah determina para tornar conhecido o conteúdo de Seu Tesouro escondido em Sua Essência incondicionada. O Espírito está, então, na origem de todas as determinações essenciais, ontológicas ou cósmicas. Ele as contém por meio da Ciência que Deus lhe comunica e as expressa por meio de Sua Palavra. Deus, amando e desejando tornar conhecido o conteúdo desse Tesouro enterrado, sem qualquer distinção possível, em Sua Essência absoluta, infinita e eterna, que não pode ser descrita, determina o Princípio da criação para que ele possa se manifestar. Isso é expresso na seguinte Tradição relatada por Ibn Arabi no tratado: "Eu era um tesouro oculto e não era conhecido. Mas eu gostava de ser conhecido. Então, criei as criaturas e as tornei conhecidas por Mim. Então elas Me conheceram. A Realidade de Muhammadan, o intermediário entre a Essência incondicionada ou Tesouro Oculto e a Criação, o objeto do Amor divino a ser conhecido, nasce dessa primeira autodeterminação divina. Essa Tradição é apresentada para que compreendamos algo desse processo e para que a alusão à Essência e ao seu Tesouro Oculto desperte em nós a consciência de nossa realidade última e nossa atração por ela. Ela estabelece imediatamente o Mistério divino em Sua Essência e a realidade igualmente misteriosa que deseja que conheçamos: a criação. A Realidade Muhammadana, resultado dessa autodeterminação principial, do Espírito de Allah e do movimento de Amor que Lhe é próprio, contém, portanto, todas as verdades do Tesouro divino que Ele quer que conheçamos. É o que o Profeta diz sobre isso neste hadith: "a primeira coisa (ou realidade) que Allah autodeterminou (khalaqa ou criou no Princípio divino) é o Espírito de teu Profeta, ó Jâbir", o adjetivo "teu" indicando que os seres dependem dele e que ele é o padrão de tudo, tanto na Pessoa ou Alma divina (nafs) quanto em Sua manifestação. O Espírito de Deus, nascido do Amor de ser conhecido, essa realidade é, ao mesmo tempo, Conhecimento ou Ciência divina, Amor divino e Aquele que tornará conhecidas as possibilidades divinas que ela transmite. (MGAM) ---- * **INTRODUÇÃO** * Apresentação doutrinal do Tratado * I. Origem e propósito da Árvore muhamadiana * II. Economia viva da Árvore muhamadiana e sua representação formal * 1. O aspecto dual da Árvore * 2. O aspecto ternário da Árvore * a) Sua simetria * b) Sua hierarquização * c) As três modalidades de sua vida íntima * d) Sua axialidade * e) Considerações gerais * III. Viagem e ascensão noturna sobre a Árvore muhamadiana * 1. Sobre a Árvore erguida * 2. Sobre a Árvore invertida * IV. Notas * Nota 1: Sobre a realidade exemplar dos Profetas segundo o Alcorão * Nota 2: Sobre os nomes dados ao Profeta pela Tradição * Nota 3: Ahadith sobre a realidade do Profeta * **TRADUÇÃO DO TRATADO** * I. PRÓLOGO * II. SIMBOLISMO E SIGNIFICADO DA ÁRVORE UNIVERSAL * 1. Em relação ao Imperativo divino “Sê!” (KuN) e as duas letras K e N que o compõem * 2. Simbolismo das letras K e N em relação a Adão e Iblis * 3. Relação de Adão e Iblis com a Árvore antes e depois da queda * 4. Diferenciação e implicação desta Árvore * a) Sua diferenciação em três * b) Sua esfera limite * c) O Trono * d) A Tábua e o Cálamo * e) O Lótus do Limite * f) O Paraíso e o Inferno * g) Este mundo inferior * h) Sua forma esférica: envoltório e conteúdo de toda coisa * 5. Nomes atribuídos a diferentes aspectos da Árvore universal * 6. Parte destinada a cada um na economia da Árvore * 7. Sua substância luminosa e espiritual em relação com Adão e os seres humanos * III. MUHAMMAD: SUA REALIDADE: ORIGEM, PROPÓSITO E FIM DA MANIFESTAÇÃO DA ÁRVORE * 1. Origem e natureza da excelência muhamadiana * 2. Reconhecimento da realidade muhamadiana por todos os seres * 3. Muhammad, fermento do limo constituinte de todos os seres * 4. Todos os seres tiram sua existência da sua * 5. Adão criado segundo a forma de MuHaMmaD * 6. Relações entre o Macrocosmo e o microcosmo muhamadiano * a) O mundo do Reino e da Realeza celeste: sua corporalidade e sua espiritualidade * b) As montanhas e os ossos * c) O elemento aquático e o sangue * d) O sol e o Espírito * e) A lua e a inteligência * f) Os planetas e os cinco sentidos * g) O Trono e o Escabelo, o coração e o peito * h) O Paraíso e o Inferno, o coração e a alma * i) A Tábua e o Cálamo, a língua e o peito * j) Os mensageiros e os sentidos * k) O Reitor senhorial e o Espírito * l) O duplo aspecto do Enviado, a Vontade e a palavra * m) O conteúdo da Lei com as mãos e os dedos * n) A oração e a esmola com os pés * o) A morte e a Ressurreição com o sono * 7. As três classes de seres que adoram Allah * 8. Função dos seres na economia da Árvore muhamadiana * 9. Comportamento de Iblis * 10. Queda de Adão e Iblis e sua consequência para o homem * IV. OS GRAUS DA REALIDADE MUHAMADIANA * 1. Seus três ramos existenciais * 2. As quatro estações muhamadianas axiais * 3. Muhammad, lugar epifânico original e final da Árvore universal * 4. Solicitude divina em relação ao ramo muhamadiano * 5. Do duplo aspecto espiritual e corporal da substância de Muhammad à qual os seres participam * 6. Os três graus da forma muhamadiana * a) Seu aspecto humano perfeito * b) Seu aspecto espiritual * c) Seu aspecto senhorial e divino * 7. As quatro estações muhamadianas * a) A estação aqui embaixo * b) A estação louvada no Dia da Ressurreição * c) A estação da Presença contemplativa * d) A estação da visão do Adorado * 8. Excelência da Realidade muhamadiana universal. Conclusão * V. VIAGEM NOTURNA E ASCENSÃO DE MUHAMMAD * 1. Gabriel, guia espiritual de Muhammad * 2. Razões da Viagem cósmica: aperfeiçoamento e enobrecimento dos seres na hierarquia cósmica * 3. Bouraq, montaria cósmica preposta à viagem * 4. Miguel Arcanjo, segundo companheiro de Muhammad nesta viagem * 5. Israfil, outro companheiro de Muhammad * 6. Realidade do Trono divino * 7. As quatro primeiras montarias na ascensão do Profeta * 8. Quinta montaria celestial: Rafraf até o Trono divino * 9. Sexta montaria celestial: at-Ta'yîd até a proximidade divina * 10. Diálogo com o Senhor * VI. EPÍLOGO