====== INTRODUÇÃO ======
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Em algum ponto, a tradição intelectual ocidental tomou um rumo errado, e muitos pensadores importantes concluíram que o Ocidente nunca deveria ter abandonado certos ensinamentos sobre a realidade que compartilhava com o Oriente.
  * um resultado dessa busca por uma herança intelectual e espiritual perdida foi a redescoberta da importância da imaginação — ao depositar fé completa na razão, o Ocidente esqueceu que a imaginação abre a alma a certas possibilidades de percepção e compreensão não disponíveis à mente racional
  * Henry Corbin legou a palavra "imaginal": o "mundo imaginal" ou mundus imaginalis possui um status ontológico independente e deve ser claramente diferenciado do mundo "imaginário", que não passa de fantasias individuais
  * o mundus imaginalis é o domínio onde realidades invisíveis se tornam visíveis e coisas corpóreas se espiritualizam — mais real e "sutil" do que o mundo físico, mas menos real e mais "denso" do que o mundo espiritual
  * no Islã, a tradição intelectual posterior não se cansa de discutir o domínio imaginal como o locus onde realidades espirituais são vistas em experiência visionária e todos os eventos escatológicos descritos no Corão e no Hadith se realizam exatamente como descritos
  * se no Dia da Ressurreição "a morte é trazida na forma de um carneiro cor de sal e abatida", é porque a existência imaginal permite que significados abstratos assumam forma concreta

Ao conceder status ontológico independente à imaginação e ver o domínio visionário como a auto-revelação de Deus, a filosofia islâmica foi contra a corrente principal do pensamento ocidental.
  * Corbin prestou o grande serviço de introduzir o mundo ocidental a muitos modos tipicamente islâmicos de expressar posições filosóficas, mas em seu zelo por reviver a honra devida ao domínio imaginal, tendeu a subestimar a pedra angular dos ensinamentos islâmicos — o tawhid, a "declaração da Unidade de Deus"
  * a tendência a ficar paralisado diante das múltiplas aparições do Um representa um perigo inerente ao atual renascimento do interesse pela imaginação — certas variedades do junguismo divinizam o mundo imaginal, conferindo à alma um status autônomo jamais concedido pelas grandes tradições
  * ao contrário, certos estudos de Ibn al-Arabi preocupados quase exclusivamente com seus ensinamentos metafísicos e filosóficos foram ao extremo oposto, deixando de enfatizar o papel essencial que Ibn al-Arabi atribui à imaginação
  * sua metafísica não pode ser compreendida sem se apreender a importância da imaginação, e sua visão da imaginação não pode ser compreendida fora do domínio da metafísica

** A Vida e as Obras de Ibn al-Arabi **

Poucos mestres espirituais muçulmanos são tão famosos no Ocidente quanto Muhyi al-Din Muhammad ibn Ali ibn al-Arabi (560-638 da hégira / 1165-1240 d.C.) — e no próprio mundo islâmico, provavelmente ninguém exerceu influência mais profunda e difusa sobre a vida intelectual da comunidade durante os últimos setecentos anos.
  * foi logo chamado por seus discípulos e seguidores de al-Shaykh al-Akbar, o "Maior Mestre"
  * o Sheikh nasceu em Múrcia, na Andaluzia; sua família devia ocupar alta posição social, pois seu tio materno era governante de Tlemcen, na Argélia; quando a dinastia almóada conquistou Múrcia em 567/1172, a família se mudou para Sevilha
  * em 590/1193, aos trinta anos, Ibn al-Arabi deixou a Espanha pela primeira vez, viajando para Túnis; sete anos depois, uma visão o instruiu a ir para o Oriente
  * fez a peregrinação a Meca em 599/1202 e viajou extensamente pelas terras islâmicas centrais, permanecendo por períodos variados no Egito, Iraque, Síria e Rum (a atual Turquia), embora nunca tenha ido ao Irã
  * em 620/1223 se estabeleceu em Damasco, onde permaneceu com um círculo de discípulos até sua morte em 638/1240, dedicando a vida ao estudo, à escrita e ao ensino
  * em um documento datado de 632/1234, concede permissão ao Aiúbida Muzaffar al-Din Musa para ensinar todas as suas obras, das quais lista 290; no mesmo documento, menciona pelo nome noventa mestres das ciências religiosas com quem ele próprio havia estudado
  * Osman Yahia, em sua história e classificação em dois volumes das obras de Ibn al-Arabi, estima que ele escreveu 700 livros, tratados e coleções de poesia, dos quais 400 sobrevivem; as Futuhat al-makkiyya sozinhas ocuparão as projetadas 17.000 páginas da edição crítica de Yahia
  * as Futuhat al-makkiyya constituem uma vasta enciclopédia das ciências islâmicas no contexto do tawhid, abrangendo 560 capítulos, e discussão detalhada do Corão, do Hadith, dos acontecimentos na vida do Profeta, das regras da Sharia, dos princípios da jurisprudência, dos nomes e atributos divinos, da relação entre Deus e o mundo, da estrutura do cosmos, da constituição do ser humano, da via pela qual a perfeição humana pode ser alcançada, dos estágios da ascensão a Deus, dos ranks e tipos dos anjos, da natureza dos jinn, das características do tempo e do espaço, do papel das instituições políticas, do simbolismo das letras, da natureza do intermundo entre a morte e a Ressurreição e do status ontológico do céu e do inferno

** As Aberturas de Meca **

Na linguagem técnica de Ibn al-Arabi, "abertura" (futuh) é quase sinônimo de vários outros termos — desvelamento, degustação, testemunho, efusão divina, auto-revelação divina e discernimento — cada um designando um modo de adquirir conhecimento direto de Deus e dos mundos invisíveis sem a intermediação do estudo, do professor ou da faculdade racional.
  * os profetas e os amigos de Deus entre o Povo de Allah não possuem conhecimento de Deus derivado da reflexão — eles possuem a "abertura do desvelamento" pelo Real
  * quem deseja alcançar a abertura deve se disciplinar segundo as normas da Sharia e da Tariqa sob a direção de um mestre espiritual ou shaykh que ele próprio tenha percorrido o caminho
  * o Corão diz: "Temei a Deus e Deus vos ensinará" — esse "temor de Deus" que prepara o discípulo para o ensinamento divino implica sua completa absorção na prática da Lei revelada e na invocação (dhikr) do nome de Deus sob a orientação de um shaykh
  * até o discípulo alcançar a abertura, terá de se isolar das pessoas através de retiros espirituais (khalwa), embora após a abertura plena, retiro e presença na sociedade (jalwa) sejam equivalentes
  * a abertura não é uma meta que todo discípulo alcançará — inúmeros fatores se combinam para constituir a preparação de um indivíduo para a abertura; a natureza da abertura depende em grande parte da natureza humana individual
  * Ibn al-Arabi nunca se cansa de recordar o dito de Junayd: "A água assume a cor do copo"
  * Ibn al-Arabi alcançou a abertura ainda jovem, no espaço de uma hora ou duas; seu discípulo Shams al-Din Ismail ibn Sawdakin al-Nuri (m. 646/1248) o cita: "Iniciei meu retiro à primeira luz (fajr) e havia alcançado a abertura antes do nascer do sol. Depois entrei no 'brilho da lua cheia' e em outras estações, uma após a outra. Permaneci em meu lugar por quatorze meses. Por meio disso ganhei todos os mistérios que registrei por escrito após a abertura. Minha abertura foi uma única atração naquele momento"
  * o famoso encontro de Ibn al-Arabi com o juiz-mor de Sevilha, o grande jurista e filósofo Ibn Rushd (conhecido no Ocidente latino como Averrois, m. 595/1198), ocorreu após a conclusão desse retiro; Ibn Rushd disse: "Esta é uma condição que havíamos confirmado racionalmente, mas nunca havíamos visto ninguém que a possuísse. Louvor a Deus, que eu viva no tempo de um de seus possuidores, daqueles que abriram os cadeados sobre suas portas!"
  * as Futuhat são essencialmente um compêndio de algumas das ciências que foram dadas a Ibn al-Arabi durante suas experiências de abertura — suas palavras não são o resultado de qualquer processo reflexivo ou racional, mas concedidas pela Presença divina: "Não citamos as palavras dos filósofos, nem as palavras de ninguém mais, pois neste livro e em todos os nossos livros só escrevemos o que é dado pelo desvelamento e ditado por Deus"

** Hermenêutica Corânica **

A civilização islâmica é claramente logocêntrica — Ibn al-Arabi se coloca diretamente na corrente principal do Islã ao basear todos os seus ensinamentos no Corão e no Hadith, afirmando repetidamente que o conhecimento adquirido por abertura diz respeito ao significado do Corão.
  * na visão do Sheikh, o Corão é a encarnação concreta e linguística do Ser Real, o próprio Deus; ao mesmo tempo, o Discurso revelado é dominado pelos atributos da misericórdia e da orientação
  * o Discurso divino orienta por meio de seus "sinais" (ayat) ou versículos, assim como o cosmos — que é também o Discurso de Deus, articulado no "Sopro do Todo-Misericordioso" — dá notícias de Deus por meio de seus sinais, que são os fenômenos da natureza
  * o Corão diz: "Mostrar-lhes-emos Nossos sinais nos horizontes e em si mesmos, até que lhes fique claro que Ele é o Real"
  * o Livro revelado é a encarnação real, verdadeira e autêntica do Discurso de Deus — cada letra está plena de significação, pois o livro manifesta as realidades divinas tanto em sua forma quanto em seu sentido
  * Ibn al-Arabi nunca nega o sentido literal e aparente, mas frequentemente acrescenta ao sentido literal uma interpretação baseada numa abertura que transcende as limitações cognitivas da maioria dos mortais — esses desvelamentos podem ser confiados enquanto não contrariarem o sentido literal, e jamais poderão ter o mínimo efeito sobre os mandamentos e proibições da Lei revelada
  * o princípio básico de Ibn al-Arabi de interpretação corânica é simples: Deus intende todo significado que um falante da língua pode compreender a partir do sentido literal do texto; Deus falou numa língua que atenderia às necessidades espirituais de todos aqueles que encontram o Livro

** O Estudo de Ibn al-Arabi no Ocidente **

Os dois estudos mais abrangentes existentes sobre os ensinamentos de Ibn al-Arabi são o de Corbin — Imaginação Criadora no Sufismo de Ibn Arabi — e o de Toshihiko Izutsu — Sufismo e Taoísmo: Um Estudo Comparativo dos Conceitos Filosóficos Fundamentais.
  * o estudo de Izutsu é único pela clareza da exposição e pela atenção cuidadosa às nuances linguísticas da obra de Ibn al-Arabi; porém, Izutsu se limita quase exclusivamente a um único trabalho — os Fusus al-hikam — e cita copiosamente os escritos de Kashani, comentador de terceira geração firmemente entrincheirado na linha de Qunawi
  * Corbin foi capaz de apresentar Ibn al-Arabi como um pensador digno da mais séria consideração pelas contribuições que pode oferecer às preocupações filosóficas e hermenêuticas da tradição continental; porém, Corbin está mais preocupado com seu próprio projeto filosófico, e os leitores familiarizados com os textos originais concordariam que Corbin tem gostos altamente individuais
  * Izutsu enfatiza Deus que pode ser compreendido pela razão, enquanto Corbin retrata o Deus da teofania que pode ser apreendido pela imaginação — onde ambos os autores convergem é no fracasso em trazer à tona os lados práticos dos ensinamentos de Ibn al-Arabi e sua insistência em pesar todo conhecimento na "Balança da Lei"
  * o único outro estudo de Ibn al-Arabi igualmente fundamentado nos textos é o de Chodkiewicz, Le sceau des saints, mais limitado em escopo — sua ênfase na importância da prática e da observância da Sharia provê um antídoto altamente benéfico às filtrações de Izutsu e Corbin
  * Sadr al-Din Qunawi, herdeiro espiritual de Ibn al-Arabi e guia de grande número de discípulos, era mais versado na filosofia peripatética que seu mestre e fez tentativas ativas de harmonizá-la com a expressão intelectual do Sufismo, trazendo a discussão do wujud (Ser, existência) para o primeiro plano; Qunawi e seus discípulos lançaram as bases para a compreensão posterior das obras de Ibn al-Arabi em todo o mundo islâmico, já que a tradição de comentários aos Fusus remonta diretamente a ele
  * a linha de comentadores seguiu: Jandi (m. 690/1291), discípulo espiritual de Qunawi; depois Abd al-Razzaq Kashani (m. 730/1330), discípulo de Jandi; e Dawud Qaysari (m. 751/1350), discípulo de Kashani — provavelmente os dois comentários mais influentes da tradição

** A Presente Obra **

O presente estudo é uma tentativa de conduzir o leitor ao próprio universo de Ibn al-Arabi numa linguagem acessível a não especialistas, buscando traduzir seus ensinamentos tal como efetivamente se encontram, principalmente nas Futuhat, numa linguagem que faça jus às suas preocupações.
  * procurou-se não extrair a essência do que diz, ao contrário da maioria dos outros estudos — permite-se que ele se expresse em suas próprias palavras e dentro do contexto dos versículos corânicos ou hadiths que está explicando no momento
  * uma das vantagens de trabalhar com as Futuhat é que Ibn al-Arabi não tem receio de entrar em detalhes — se não explica um tema plenamente numa passagem, é provável que lance boa dose de luz sobre ele em outro lugar
  * a interrelação de todos os ensinamentos de Ibn al-Arabi explica as repetições características de seu estilo — a maioria das repetições acrescenta novas nuances e inter-relações inéditas; qualquer tentativa de evitar a repetição significaria arrancar as ideias de seu contexto e impor-lhes uma exposição sistemática estranha aos textos originais
  * Ibn al-Arabi escreve nas Futuhat: "Cada parte de nosso discurso está inter-relacionada com as outras partes, pois é uma única entidade, enquanto estas coisas que digo são sua diferenciação. Uma pessoa saberá o que estou dizendo se souber a interconexão dos versículos do Corão"
  * o livro resulta de cerca de vinte anos de estudo: Ibn al-Arabi foi lido nas Futuhat sistematicamente a partir de 1983, após a publicação de The Sufi Path of Love; Toshihiko Izutsu passou três meses por ano em Teerã durante aqueles anos e em 1972 aceitou graciosamente ensinar os Fusus; Henry Corbin também ensinava na Academia Imperial Iraniana de Filosofia, fundada sob a direção de Seyyed Hossein Nasr, sob cuja orientação se editou um comentário sobre um dos tratados de Ibn al-Arabi como dissertação de doutorado