===== RUMI =====
//SMDI//

  * Projeção e recepção de Jalaluddin Rumi no Ocidente através da ordem Mevlevi e das primeiras traduções orientalistas.
    * O interesse europeu foi despertado pela ordem dos dervixes rodopiantes no Império Otomano.
    * Joseph von Hammer-Purgstall dedicou extensas páginas a Rumi em sua obra clássica sobre a literatura persa em 1818.
    * Friedrich Ruckert adaptou o estilo de Rumi para a poesia alemã em 1819, influenciando a percepção do poeta na história literária da Alemanha.
    * Georg Wilhelm Friedrich Hegel louvou Rumi em sua Enciclopédia das Ciências Filosóficas após o contato com as traduções de Friedrich Ruckert.
    * Constantin Brunner fundamentou ideias filosóficas sobre o gênio em traduções de Rumi.
    * William Hastie traduziu os gazéis de Friedrich Ruckert para o inglês em 1903 como contraponto ao culto a Omar Khayyam.
    * Reynold A. Nicholson realizou a edição monumental do Masnavi entre 1925 e 1940, acompanhada de tradução e comentário.
    * A. J. Arberry e Reynold A. Nicholson contribuíram com traduções de poemas e histórias para a língua inglesa.

  * Necessidade de estudos abrangentes fundamentados em fontes originais persas e tradições regionais para a compreensão plena da obra.
    * A ausência de um estudo verdadeiramente compreensivo em línguas ocidentais exige o exame de originais persas e obras turcas.
    * O vasto material composto no subcontinente indiano e paquistanês é essencial para a análise integral.

  * Afinidade espiritual e sucessão poética entre Jalaluddin Rumi e os mestres Fariduddin Attar e Sanai.
    * A narrativa lendária do encontro em 1219 entre o jovem Jalaluddin e Fariduddin Attar sublinha a ligação entre os mestres.
    * Jalaluddin reconheceu formalmente seu débito intelectual e espiritual para com Fariduddin Attar e Sanai.
    * A elegia composta por Rumi sobre a morte de Sanai demonstra a profundidade da conexão entre os místicos.

  * Formação teológica e migrações da família de Bahauddin Walad até o estabelecimento na Anatólia sob os seljúcidas.
    * Bahauddin Walad era um teólogo notável cujas ideias místicas influenciaram o pensamento do filho.
    * A família atingiu a região de Rum após longos deslocamentos, estabelecendo-se em um período de relativa paz.
    * Najmuddin Daya Razi, discípulo de Kubra, completou obras fundamentais na província e encontrou-se com Jalaluddin e Sadruddin Qonawi.

  * Arquitetura e simbolismo cosmológico na cidade de Konya durante o período de permanência da família.
    * Sultan Alāuddin Kaykobad promoveu a construção de mesquitas e madraçais em Konya.
    * A Madraça Karatay apresenta mosaicos em azul turquesa que ilustram a complexidade poética e espiritual de Rumi.
    * O domo da madraça reflete estrelas em um reservatório central, simbolizando a conexão entre o microcosmo e o céu.

  * Efervescência intelectual e pluralidade linguística em Konya como refúgio diante da invasão mongol.
    * Konya serviu de abrigo para acadêmicos e artistas de todo o mundo islâmico oriental.
    * O persa era a língua literária predominante, embora houvesse uso do grego e do turco pela população local.

  * Sucessão acadêmica e aprofundamento místico através da instrução de Burhanuddin Muhaqqiq e o contexto da teosofia de Ibn Arabi.
    * Burhanuddin Muhaqqiq introduziu Jalaluddin nos segredos profundos do pensamento místico após a morte de Bahauddin Walad.
    * Sadruddin Qonawi, comentador de Ibn Arabi, manteve amizade com Rumi em Konya.
    * Jalaluddin manteve distância das especulações teosóficas formais, apesar de suas relações com círculos intelectuais.

  * Impacto transformador do encontro com Shamsuddin Tabrizi e a natureza do amor místico absoluto.
    * Shamsuddin Tabrizi é descrito como uma figura avassaladora que reivindicava o estado de amado, não apenas de amante.
    * O encontro em 1244 acendeu um fogo de amor místico que levou Jalaluddin a negligenciar obrigações mundanas.
    * Ahmad Ghazzali, Aynul-Qudat e Ruzbihan Baqli são citados como autores que descreveram naturezas similares de amor absoluto.
    * Sultan Walad interveio para trazer Shamsuddin de volta da Síria após a primeira separação.

  * Intensidade do relacionamento, conspiração dos discípulos e o desaparecimento trágico de Shamsuddin.
    * O reencontro entre Rumi e Shamsuddin dissolveu as distinções entre amante e amado.
    * Alāuddin, filho de Rumi, participou da conspiração que resultou no assassinato de Shamsuddin.
    * Mehmet Onder descobriu o local provável do túmulo de Shamsuddin sob um memorial em Konya.

  * Surgimento da vocação poética a partir da experiência de identificação total com o amado.
    * Rumi descobriu a presença de Shamsuddin em si mesmo, transformando a ausência em união interna.
    * A poesia lírica foi escrita sob um sentimento de identidade completa, utilizando o nome de Shamsuddin como pseudônimo.
    * Sultan Walad descreveu a radiação interna da figura de Shamsuddin na alma de seu pai.
    * — Como o sol movendo nuvens atrás de si corre, todos os corações te atendem, ó sol de Tabriz!

  * Superação da dualidade e o processo de purificação através do fogo da ausência.
    * A parábola do homem que bate à porta do amigo ilustra a necessidade de eliminar o eu egóico.
    * — Bateu à porta com cem temores e reverência, para que nenhuma palavra desrespeitosa escapasse de seus lábios.
    * — Agora, disse o amigo, já que tu és eu, entra, não há lugar para dois eus nesta casa.

  * Interação social de Jalaluddin e a inspiração para a composição do Masnavi por intermédio de Husamuddin Celebi.
    * Rumi mantinha relações amigáveis com autoridades como o ministro Muinuddin Parwane.
    * Husamuddin Celebi solicitou a criação de uma obra didática que substituísse as epopeias de Sanai e Fariduddin Attar.
    * Jami referiu-se ao Masnavi como o Alcorão em língua persa.
    * Salahuddin Zarkub e Husamuddin Celebi foram vistos como reflexos da mesma beleza divina manifestada em Shamsuddin.

  * Institucionalização da ordem Mevlevi e o legado literário de Sultan Walad como comentário autêntico.
    * Sultan Walad organizou o ritual de dança e a hierarquia da ordem após a morte de Husamuddin Celebi.
    * As obras Maārif, Ibtidaname, Intihanama e Rababname de Sultan Walad são fontes primordiais sobre a vida de Rumi.

  * Reconhecimento da primazia espiritual de Rumi entre os contemporâneos e sucessores.
    * Sadruddin Qonawi, Fakhruddin Iraqi e outros mestres congregaram-se após a morte de Jalaluddin.
    * Bayezid e Junayd teriam reconhecido a dívida para com Rumi se fossem seus contemporâneos.
    * — Se Bayezid e Junayd tivessem vivido neste tempo, teriam segurado seu manto e teriam se sentido endividados com ele.

  * Magnitude da produção literária e as características narrativas e simbólicas da obra.
    * A produção excede 30.000 versos líricos e 26.000 versos no Masnavi, além de prosas como Fihi ma fihi.
    * O Masnavi é descrito como a loja da unidade, contendo diversas teorias místicas do século treze.
    * Interpretes encontram na obra desde panteísmo até ortodoxia vinculada à lei.
    * — Mesmo se as florestas fossem penas e o oceano tinta.

  * Natureza inspirada da composição poética e a relação entre ritmos e movimentos rituais.
    * Jalaluddin ditava versos em estados de êxtase, influenciado por sons cotidianos como o martelar de ourives.
    * Os padrões rítmicos sugerem o movimento circular da dança e assemelham-se a canções folclóricas turcas.
    * A leitura da poesia deve privilegiar a acentuação das palavras em detrimento da métrica quantitativa pura.

  * Simbolismo da música e da dança como expressões da alma e segredos da união divina.
    * O Canto da Flauta de Bambu inicia o Masnavi como uma metáfora da alma separada de sua origem.
    * Rumi utilizou lendas antigas, como a de Midas, para revesti-las de novo espírito místico.
    * — Você pode ter lido em Kalila, mas aquilo era a casca da história — este é o cerne da alma.
    * A história de Ali revela segredos divinos confiados pelo Profeta a um lago solitário.

  * Dimensão universal da dança e a metáfora do sopro divino através do instrumento.
    * A queixa da flauta reflete a condição do místico separado do amado.
    * Instrumentos como o rababe ou a harpa expressam dor apenas quando tocados pelos dedos do amado.
    * A dança é concebida como um movimento vivificador compartilhado por estrelas e anjos.

  * Diálogo entre o pensamento de Rumi, tradições neoplatônicas e a presença histórica da cultura grega.
    * Elementos do neoplatonismo chegaram a Rumi via Sadruddin Qonawi e tradições helenísticas locais.
    * Tradições populares em Konya associam Platão a figuras de poder taumatúrgico.
    * A Fonte de Platão, perto do lago Beyshehir, exemplifica a assimilação de figuras gregas no folclore local.

  * Influências cristãs e bíblicas integradas à exegese corânica e tradição profética.
    * A proximidade com centros cristãos da Capadócia refletiu-se na frequência de alusões a Jesus e Maria.
    * Rumi citou passagens bíblicas raramente mencionadas em outras obras poéticas islâmicas.
    * A estrutura fundamental da obra permanece enraizada no Alcorão e no costume do Profeta.

  * Riqueza do vocabulário e o uso de imagens cotidianas para ilustrar estados espirituais elevados.
    * O poeta utiliza situações simples, como doenças de vizinhos ou ruídos domésticos, como alegorias do amor.
    * A imagem de ciganos equilibristas ensina a alma a dançar nas tranças do amado.
    * O equilíbrio entre a experiência sensorial e o amor divino preserva o vigor da poesia através dos séculos.

  * Humor e o uso de expressões cruas como ferramentas de instrução e despertar místico.
    * Paródias e piadas obscenas são empregadas para transmitir ensinamentos sérios.
    * — Minhas piadas sujas não são piadas sujas, mas instrução.

  * Imagens dramáticas de sede e insônia como representações da busca incessante pelo amado.
    * A sede do amante é comparada à areia que absorve água instantaneamente.
    * O sono é retratado como uma entidade que foge ao encontrar o coração do poeta ou ao provar suas lágrimas venenosas.

  * Transmutação de memórias trágicas em metáforas de sacrifício e solo sagrado.
    * O sangue de Shamsuddin inspira poemas sombrios sobre montanhas de crânios e oceanos de sangue.
    * — Façam uma montanha de crânios, façam um oceano de nosso sangue.
    * — Este solo não é poeira, é um vaso cheio de sangue, do sangue dos amantes.

  * Ternura e intimidade na poesia de metros suaves.
    * Versos delicados descrevem a exclusividade da presença entre o eu e o amado.
    * — Abra o véu e feche nossa porta — Você é e eu, e vazia a casa.
    * — Sem sua fala a alma não tem ouvido, sem seu ouvido a alma não tem língua.

  * Simbolismo de Hallaj e a doutrina da morte espiritual para o renascimento.
    * Alusões ao martírio de Hallaj permeiam a obra como exemplos do estágio de união.
    * A tradição profética de morrer antes de morrer é o motivo central do pensamento de Rumi.
    * — Matem-me, ó meus amigos confiáveis, pois em meu ser morto está minha vida.
    * A parábola do grão-de-bico ilustra a necessidade do sofrimento no fogo divino para a maturação da alma.

  * Necessidade do não-ser e o processo de aniquilação como condição para a agência divina.
    * O estágio de não-ser é essencial para que Deus possa operar sobre o indivíduo.
    * Fariduddin Attar já havia postulado a necessidade de ser devorado para a ascensão espiritual.
    * A vida é descrita como um movimento constante onde cada estágio exige a aniquilação do anterior.
    * — Com Deus está o melhor negócio: ele compra de você sua fortuna suja e dá em troca luz da alma.

  * Ascensão da alma através dos reinos da existência e o retorno à essência inefável.
    * A evolução do mineral ao humano é apresentada como uma sucessão de mortes e renascimentos.
    * — Eu morri como mineral e me tornei uma planta, morri como planta e me elevei a animal.
    * — Uma vez mais morrerei como Homem, para voar com anjos abençoados.
    * O não-existente representa a essência divina além da imaginação ou expressão.

  * Reinterpretações modernas e o debate sobre o evolucionismo na obra de Rumi.
    * Shibli, Khalifa Abdul Hakim e Afzal Iqbal buscaram paralelos entre os versos de Rumi e teorias de evolução ou desenvolvimento do ego.
    * Muhammad Iqbal interpretou os versos como uma busca eterna por liberdade e individualização.
    * Abdubaki Golpinarli vê nos versos a expressão da luta pela sobrevivência inerente à criação.
    * A interpretação puramente mística fundamentada em Hallaj enfatiza a ressurreição espiritual sobre conceitos pseudocientíficos.

  * Continuidade do desenvolvimento espiritual e a promessa da renovação interior.
    * A privação do ser exterior é comparada ao inverno, condição necessária para a primavera interior.
    * — Somente quando o homem se torna privado do ser exterior como o inverno, há esperança de que uma nova primavera se desenvolva nele.

  * Simbolismo da primavera como ressurreição e reflexo da beleza divina.
    * A primavera em Konya é vista como um dia de ressurreição que convoca flores do pó escuro.
    * A beleza do amado é percebida através de véus coloridos como rosas, jacintos e riachos.
    * As experiências sensoriais de jardins, trovões e perfumes são integradas à percepção da majestade divina.

  * Centralidade do amor fundamentado em Deus e a síntese da trajetória vital.
    * Rumi revelou segredos da oração mística como atos de graça divina.
    * A vida do poeta é resumida na experiência da combustão interna pelo amor.
    * — E o resultado não é mais que estas três palavras: eu queimei, e queimei, e queimei.

  * Expansão da fama de Rumi e a influência da ordem Mevlevi no Império Otomano.
    * No século quinze, a influência do Masnavi atingiu o leste de Bengala.
    * A ordem Mevlevi espalhou a palavra e a música de Rumi, mantendo estreita ligação com a corte otomana.
    * Centros da ordem foram estabelecidos no Egito e na Síria, embora a popularidade fosse maior entre falantes de persa.

  * Vestimentas rituais e o simbolismo dos trajes dos dervixes.
    * O vestuário inclui a túnica branca, a jaqueta de mangas longas e o manto preto descartado antes da dança.
    * O sikke, chapéu de feltro alto, tornou-se o sinal distintivo dos membros da ordem.

  * Regulamentação e execução do ritual do Samā.
    * O ritual envolve saudações rítmicas e um movimento circular acelerado sobre o pé direito.
    * A cerimônia é acompanhada por música de grande beleza, iniciando com hinos em honra ao Profeta.
    * Jalaluddin compôs o hino inicial utilizado nas cerimônias.

  * Contribuição dos Mevlevis para as artes clássicas otomanas.
    * Músicos como Itri foram influenciados pela tradição da ordem.
    * Calígrafos e miniaturistas pertencentes aos Mevlevis produziram exemplares refinados da arte muçulmana.

  * Tradição de comentários e traduções turcas do Masnavi.
    * Ismail Rusuhi Ankarawi e Ismail Haqqi Bursali escreveram comentários fundamentais nos séculos dezesseis e dezoito.
    * Suleyman Nahifi realizou a primeira tradução completa em versos turcos, preservando a métrica original.

  * Tributos poéticos e a persistência do culto a Rumi na Turquia moderna.
    * Ghalib Dede representou o auge da poesia clássica turca dentro da ordem Mevlevi.
    * O carinho popular por Rumi persiste apesar do fechamento das lojas de dervixes por Ataturk em 1925.

  * Preservação e estudo da obra no Irã e o trabalho editorial contemporâneo.
    * Khwaja Parsa utilizava o Divan de Shamsuddin para buscar presságios.
    * Badiuzzaman Furuzanfar produziu um texto autêntico do Divan, comparável ao trabalho de Reynold A. Nicholson.

  * Vasta influência no subcontinente indiano e o papel de Muhammad Iqbal.
    * Santos de Delhi como Nizamuddin Auliya estudaram o Masnavi desde o século quatorze.
    * Imperadores como Akbar e Aurangzeb, além de príncipes como Dara Shikoh, eram devotos da obra.
    * Zeb un-Nisa ordenou a composição de obras imitando o estilo de Rumi.
    * Muhammad Iqbal foi profundamente influenciado por Rumi, integrando seus versos em suas próprias obras.
    * — O santo Brahmin recitará o Masnavi.
    * Shah Abdul Latif incorporou citações de Rumi em sua poesia no vernáculo sindi.
    * A interpretação de Muhammad Iqbal destaca a força dinâmica e o espírito livre de Rumi em face de sistemas teosóficos rígidos.