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//[[..:start|ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn]]; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996.//

** I. A Revelação Exotérica **

  * A profissão de fé da maioria dos homens e dos muçulmanos consiste em afirmar que houve um tempo em que Deus não havia criado este mundo e que depois o criou, que o primeiro homem criado por Deus foi Adão e que Eva, sua companheira, saiu de seu flanco esquerdo, que Iblîs era originalmente um anjo de alto grau encarregado de ensinar aos outros anjos, e que ao recusar prostrar-se diante de Adão caiu da natureza angélica na natureza demoníaca.
    * Corão 7:54: Certamente, vosso Senhor é Deus que criou os céus e a Terra em seis dias
    * Corão 7:19: Não vos aproximeis desta árvore
    * Corão 2:30: Certamente, vou estabelecer um califa sobre esta Terra
    * Corão 2:34: Prostrai-vos diante de Adão
    * Corão 2:30: Vas-tu estabelecer quem semeará a corrupção e derramará o sangue, enquanto celebramos tua glória e proclamamos tua santidade?
    * Corão 2:30: Eu sei o que vós não sabeis
    * Corão 2:32: Glória a ti! não há conhecimento para nós, senão o que tu nos fazes conhecer
    * Corão 17:61: Prostrar-me-ei diante daquele que criaste de argila?
    * Corão 7:12: Sou melhor do que ele; tu me criaste de fogo e o criaste de argila

  * Iblîs vindo ao paraíso após sua maldição e apresentando-se a Adão e Eva sob a aparência de um mestre e conselheiro, seduzindo-os e levando-os a comer do trigo, resultou na queda do paraíso e no castigo divino, mas o arrependimento de ambos — dizendo: Senhor nosso, somos nossos próprios opressores e se tu não nos perdoares, se não nos fizeres misericórdia, seremos daqueles que se perdem (Corão 7:23) — foi aceito por Deus, que os enviou de volta ao paraíso como se nunca tivessem caído.

** II. O Esotérico da Criação **

  * Tudo isso constitui símbolos e indicações decretados pelos aspectos exotéricos da revelação, e aqueles cuja penetração espiritual não vai além do mundo do semblante e não alcança o mundo da distinção não vão além desses artigos de fé, enquanto os que alcançam o mundo da distinção atribuem a cada um desses símbolos uma verdade e uma significação espiritual na ordem do esotérico e da exegese.

  * A respeito da inexistência do mundo — o fato de ter havido um tempo em que ele não existia e depois um tempo em que existiu —, afirma-se que houve um tempo em que o mundo não foi e depois um tempo em que foi, e que, ao mesmo tempo, jamais houve um tempo neste mundo em que o homem não existisse e que o homem existiu neste mundo desde a origem.

  * Pergunta-se: por este mundo que um tempo não foi e depois se pôs a existir, qual mundo se entende? — pois se se tratar deste mundo aqui abaixo, sobre o qual se estende o céu, ornado do sol, da lua, do zodíaco e das estrelas, onde a terra se estende com suas montanhas, mares, vegetais, animais e o homem, então não se pode dizer que um tempo este mundo não foi e depois se pôs a existir, pois dizer que houve um tempo em que este mundo não existia equivaleria a dizer que o Criador, todo esse tempo, não era o Criador, ou que o estado-de-Criador estava nele em potência e só depois veio a atualizar-se, o que é pura impiedade.
    * Khâleqî — estado-de-Criador

  * É necessário afirmar que Deus foi sempre o Criador, e que quando se diz o Criador, o criado — ou seja, este mundo — se segue ipso facto, de modo que jamais houve um tempo em que este mundo não existisse; mas a tese de que um tempo o mundo não foi e depois se pôs a existir provém da imaginação e da estimativa do homem, que faz com que todos os existentes do mundo não tenham a possibilidade de atingir, em verdade, o estado do mundo real — pois cada um vê este mundo segundo um modo ou outro e o caracteriza do ponto de vista onde se encontra.
    * Para resolver a antinomia à qual se chocaram os Falâsifa, convém distinguir o ponto de vista relativo (da relação, ezâfe) do ponto de vista substancial efetivamente real (haqîqat)
    * O mundo é eterno do ponto de vista da perfeição real, do ponto de vista do acabado, o que significa que é eterno em cada momento de seu desenvolvimento aparente
    * Do ponto de vista do incipiente, que é o ponto de vista criatural, o mundo não cessa de se produzir no tempo; o acabado é o geométral de todos os momentos do incipiente

** III. A História Cíclica dos Mundos **

  * O mundo do qual é possível dizer que um tempo não foi e depois se pôs a existir é aquele de que se diz que o mundo é dezoito mil mundos, sendo que a revolução de ciclo em ciclo, de tradição profética em tradição profética, de comunidade em comunidade constitui cada uma um mundo, e de cada uma delas que muda para outra se pode dizer que este ciclo, esta tradição profética, esta comunidade que não tinha existência veio a ser.
    * Os dezoito mil mundos formam o grande ciclo de trezentos e sessenta mil anos, que da origem ao retorno simboliza a história sagrada integral da criação
    * Este grande ciclo compreende pequenos ciclos de sete mil anos, compostos cada um de sete Aîôns ou milenários
    * Todos os sete mil anos surge um evento de Ressurreição; todos os sete ciclos de sete mil anos (quarenta e nove mil anos) surge o evento da Grande Ressurreição
    * A proclamação da Grande Ressurreição em Alamût passou por ter lugar ao exato meio-dia do grande ciclo, ao cabo de cento e oitenta mil anos — cf. Kalâm-e Pîr, p. 35 da introdução

  * Que este mundo tenha sido criado em seis dias significa que esses seis dias são os ciclos dos fundadores das religiões proféticas — respectivamente Adão, Noé, Abraão, Moisés, Jesus e Maomé —, cada dia sendo de mil anos segundo o versículo: Certamente, um dia, para teu Senhor, é como mil anos de vosso cômputo (Corão 22:47), desde Adão até Muhammad o eleito.
    * É necessário distinguir o Adão primordial — o Ânthropos celeste —, o Adão inicial do ciclo e o Adão histórico, que inaugura a série dos sete Profetas maiores do pequeno ciclo mais recente — cf. H. Corbin, Temps cyclique et gnose ismaélienne, p. 92 sq.

  * O primeiro homem no primeiro mundo não foi Adão, pois como a finalidade dos movimentos dos céus foi a mistura dos Elementos dos reinos naturais e a finalidade dos reinos naturais foi a espécie humana, segundo a ordem gradual do ser foi instituído que em primeiro lugar viesse o mineral, depois o vegetal, depois o animal, enfim o homem, e como jamais existiu o mundo sem que houvesse o mineral, o vegetal e o animal, a espécie humana existiu desde a origem até a pós-eternidade no mundo e nele existirá.

  * Do ponto de vista de que o primeiro homem no primeiro mundo tenha sido Adão, e de que, por outro lado, não tenha sido Adão, afirma-se que a espécie humana sempre existiu neste mundo e sempre existirá, sendo que o primeiro homem no primeiro mundo não é Adão; mas também se afirma que o primeiro homem no primeiro mundo é Adão, pois há os ciclos dos mundos e a revolução de cada ciclo, e quando começa um ciclo que é um outro mundo, chama-se primeiro homem o fundador da comunidade correspondente a esse ciclo, que é uma realidade diferente em tudo e em detalhe, tanto em sua forma e seus caracteres quanto em sua língua, linguagem, maneira de falar, comportamento, ações e via religiosa.
    * Trata-se antes do Adão terrestre primordial, de quem os Carmates pensavam que não havia trazido legislação exotérica; pode tratar-se do Adão aparecido na ilha do Ceilão no VIo milênio do primeiro período do primeiro ciclo — ver H. Corbin, Temps cyclique et gnose ismaélienne, p. 53
    * O Adão histórico é o Io Profeta do ciclo encerrado pelo Ressuscitador que fecha o milênio de Muhammad

  * Diz-se que neste mundo esse fundador não era e depois veio a ser ao manifestar-se, e a totalidade dos homens durante todo o tempo que dura o ciclo que é seu ciclo é recapitulada por seu ciclo e todos são tidos por ser sua progênie, sendo que o fundador da comunidade aparecida nesses sete mil anos foi Adão — e é daí que se fala de Adão e dos Adamitas.

  * No ciclo de cada Profeta, chama-se o exotérico de sua religião legalitária o ciclo de ocultação e chama-se o ciclo de cada ressuscitador, que faz aparecer as realidades efetivas das prescrições religiosas, o ciclo de desvelamento, e os ciclos são determinados como outros tantos milenários, cada ciclo sendo de mil anos.
    * Dowr-e satr — ciclo de ocultação
    * Dowr-e kashf — ciclo de desvelamento

  * Quando começa um milenário, a cada sete mil anos uma Ressurreição se eleva, e quando sete vezes sete mil anos — que fazem quarenta e nove mil anos — passam e começa o quinquagésimo milésimo ano, eleva-se a Ressurreição das Ressurreições, e nesse milenário o ciclo de ocultação e o ciclo de desvelamento se revezam um após o outro como a noite e o dia.

** IV. Significação Esotérica de Adão, Eva e Iblîs **

  * No começo desses sete mil anos que chegaram ao seu termo, como o Ressuscitador desse ciclo, pelo julgamento e pela sabedoria do Senhor, fechou a porta dessa Convocação à Ressurreição que se havia realizado e inaugurou o ciclo de ocultação — ciclo de religião legalitária —, de modo que um Profeta foi nomeado pela inspiração divina, dando a cada significação inteligível um símbolo sensível e fundando as obrigações da religião legalitária no mundo, foi difícil aos discípulos do Ressuscitador do ciclo anterior — ou seja, aos anjos — aceitar o exotérico dessa religião legalitária que Adão impunha, por ordem do Ressuscitador.

  * Hârith-e Murrah — ou seja, Iblîs — era um dos mestres ensinantes que subsistiam do ciclo de desvelamento ao começar o ciclo de ocultação e, como estava encarregado do ensino dos anjos — isto é, do povo da Convocação à Ressurreição —, declarou que a religião legalitária é impor um caminhamento enquanto a Ressurreição cuja porta foi fechada era o destino total, e recusou receber a religião legalitária dizendo que havia sido inteiramente tornado apto a dominar o essencial, o núcleo interior dessa Convocação à qual Adão procedeu, sem necessidade de se colocar nos liames da obediência cultual e da obrigação legal.
    * Iblîs declarou: Sou melhor que Adão, pois tu me criaste de fogo e o criaste de argila (Corão 7:12)
    * Por esse fogo entendia o conhecimento divinamente assistido, e por essa argila o conhecimento teórico e o conhecimento ensinado
    * O fogo que se eleva nas alturas e as esferas envolventes representa a assistência divina, a terra representa o conhecimento teórico e a água o ensino

  * A ordem recebida por Adão de não se aproximar da árvore — ou seja, de não comer do trigo — significa que a árvore é a árvore do paraíso e o reino que não passará, ou seja, a gnose e a Ressurreição, e que a ordem não comas o trigo significa não empreendas o estudo da gnose da Ressurreição e não te ponhas a revelá-la por tua palavra, pois não é ainda o momento; e o fato de Adão ter sido seduzido pelas palavras de Iblîs e ter comido o trigo significa que, quando Iblîs foi amaldiçoado por ter recusado obedecer e mostrado seu orgulho, não prestou atenção a essa maldição e foi ter com Adão, expondo-lhe as provas da Convocação à Ressurreição desse Ressuscitador, e Adão as recebeu por ser vítima da fraqueza própria dos começos e falou disso a alguns que não pertenciam ao povo ao qual essa Convocação estava destinada, caindo por isso no abismo do castigo do Ressuscitador — que em sua menção esteja a salvação —, mas ao reconhecer sua falta confessou seu pecado e encontrou sua salvação pela porta aberta da misericórdia.

  * Eva, que se chama a companheira de Adão, foi o esotérico dessa religião profética, na medida em que portou a mensagem do sentido oculto e em que a obra da religião própria a esse ciclo pôde ser completada por Adão e por ela conjuntamente, tendo Eva, no início, também acolhido as palavras de Hârith, para por fim voltar ao Real com arrependimento e renúncia.
    * Eva é a significação espiritual e secreta da religião positiva — H. Corbin, Temps cyclique..., p. 57

** V. O Esotérico do Paraíso **

  * O paraíso do qual caíram Adão e Eva e o paraíso ao qual chegaram e do qual jamais caíram revelam que o Real tem uma origem e um fim — pois na origem se vê uma oposição e deve-se dizer que existe uma falsidade, enquanto no fim se vê uma gradação e deve-se dizer que existe o Real e que a falsidade não é —, sendo que o Real na origem está em estado de fraqueza enquanto no fim é todo-poderoso, e a falsidade é todo-poderosa na origem e em estado de fraqueza no fim.
    * O paraíso em que residiu Adão e do qual caiu foi um paraíso na origem do Real, feito de semblante, mesclando o Real e a falsidade
    * O paraíso ao qual Adão chegou e do qual jamais caiu foi um paraíso ao termo do Real, feito de distinção entre o Real e a falsidade, e nessa última condição paradisíaca a falsidade não existe absolutamente mais
    * Os mestres da exegese espiritual enunciaram interpretações do mesmo gênero que esta, relativas a outros símbolos e outros ensinamentos literais revelados a respeito de Adão e Iblîs