====== TUSI ======
Nasir Tusi (1201-1274)

  * A comunidade ismaelita de Alamut manteve a doutrina da Ressurreição sob o Imame Muhammad até 1210, vivendo sem as obrigações da legislação corânica.
    * Substituição da lei por uma intensificação da moral espiritual e oração perpétua.
    * Conflito existencial entre o modo de vida da Ressurreição e as exigências da socialidade e sobrevivência material.
    * Percepção do mundo exterior como universo de aparência, ilusão e nada.
  * O retorno à religião legalitária em 1210, sob o Imame Hasan, marcou o início de um novo período de ocultação ou satr.
    * Decisão interpretada como lição original da experiência messiânica, não como reniement da Ressurreição.
    * Proclamação da ocultação pelo próprio Imame reinante em vez de um Hojjat.
  * O conceito de ocultação apresenta três significados distintos na doutrina ismaelita.
    * Primeiro sentido — ocultação própria ao ciclo da profecia, onde o ensinamento espiritual permanece velado pela lei.
    * Segundo sentido — períodos em que o Imame está escondido e protegido por um Imame aparente ou substituto — Imame mustawda’.
    * Terceiro sentido — proteção do Imame e de seu ensinamento por uma prova ou Hojjat — como no caso de Hasan-e Sabbah.
  * A lógica da ocultação na fase nizarita fundamenta-se no tratamento do mundo exterior como pura aparência e simulacro.
    * Utilização de signos e dissimulações — como a restauração da peregrinação e mesquitas — para proteger o segredo do Real.
    * Alternância necessária entre períodos de revelação e ocultação baseada na lógica do docetismo.
    * Resposta ismaelita à impossibilidade de uma instituição eclesial nos moldes cristãos.
  * Nasîr Tûsî viveu e produziu obras fundamentais durante este período de ocultação sob o imat de Muhammad, filho de Hasan.
    * Autoria de tratados de ética — Akhlâq-e Nâserî — e comentários filosóficos a Avicena — Sharh al-Ishârât.
    * Composição provável do Jardim da Vraie Foi — Rawdat al-taslîm — durante a permanência em Alamut.
  * A atribuição do Rawdat al-taslîm a Nasîr Tûsî divide opiniões entre autores ismaelitas e duodecimanos.
    * Perspectiva ismaelita — reconhecimento dos manuscritos e ausência de outro autor com densidade filosófica equivalente na época.
    * Perspectiva duodecimana — negação da autoria baseada na tese de adesão forçada e incompatibilidade de estilo com obras posteriores.
    * Necessidade de manter a atribuição devido à superioridade filosófica do tratado e às evidências documentais disponíveis.
  * A vida de Tûsî em Alamut parece ter sido marcada por um regime de vigilância e pela convivência com a liberdade absoluta do Imame.
    * Caracterização do Imame como epifania do Império divino, operando além dos critérios da moral humana.
    * Transgressão das leis e hostilidade à norma como signos messiânicos de liberdade imperativa.
    * Presença de traços de melancolia e mania de perseguição na biografia do Imame ’Ala al-Dîn Muhammad.
  * A melancolia do Imame é interpretada como consequência trágica da divinização e do isolamento ontológico.
    * Comparação com o caso messiânico de Sabbataï Zevi e psicose maníaco-depressiva.
    * Dimensão de grandeza trágica e sublime na experiência de Alamut.
    * Explicação para o sentimento de insegurança e a adesão atormentada de Nasîr Tûsî ao ismaelismo.
  * A rendição de Alamut aos mongóis em 1256 contou com a participação decisiva de Nasîr Tûsî.
    * Aconselhamento do Imame Khwurshâh para a cessação de uma luta considerada inútil.
    * Acusações de traição contrapostas à preservação da cultura iraniana sob o domínio mongol.
  * Após a queda de Bagdá, Tûsî exerceu influência política e científica, convertendo-se ao xiismo duodecimano.
    * Atuação como astrólogo da corte e civilizador dos invasores mongóis.
    * Fundação do observatório de Maragheh e sistematização da teologia racional duodecimana.
    * Legado de obras fundamentais — Tajrîd al-aqâ’id — até o falecimento em 1274.