====== PSICOPOMPO ======
//GORDON, Pierre. Le Mythe d’Hermès. Paris: Arma Artis, 1984.//

**Hermes psicopompo**
  * Tipo do iniciado-iniciador, Hermes exerce ao mesmo tempo o papel de Caçador e de Libertador, sendo-lhe por isso afetadas às vezes duas cores: uma sombria (cor da morte fenomênica) e outra clara (signo da ressurreição no seio da vida sem fim e da radiância). Seu manto e as pequenas asas apresentam frequentemente essa dualidade de matizes.
  * É ele que conduz ao batida para o mundo subterrâneo – o que explica que seja por vezes acompanhado de um cão (Hertz, Catal. of antiquities, n° 453) e que tenha sido provavelmente um homem-cão; aproxima-se assim de Anúbis (grande deus egípcio com cabeça de canídeo), com quem será frequentemente identificado (não sem razão) na época greco-romana.
  * Guia os homens na “descida aos infernos”, acompanha-os, ajuda-os, mostra-lhes o caminho a seguir para atingir a caverna das iniciações – daí suas epítetos notórios de Erionés ou Eriounios (bemfeitor), Hégemonios (guia), Diaktoros (o deus agindo).
  * Daí também sua fama como deus do sono, pois a morte iniciática é um sono dos sentidos que preludia ao despertar glorioso do pensamento puro. Hermes é aquele que reconcilia com a morte e a torna atraente. É a divindade Pompos (aquela que conduz os futuros recém-nascidos iniciáticos para os divinos nutridores encarregados de criá-los).

**Os ancestrais dos arcádios e o Hermes crióforo**
  * Os ancestrais dos arcádios (os primeiros beneficiários dos ritos) estão em relação com ele. Aipythos (filho de Elatos, rei de Phoesana) tinha seu túmulo – ou pretenso túmulo, pois se tratava provavelmente, segundo o uso antigo, de um túmulo iniciático onde os vivos “morriam” para ressuscitar – na encosta do monte Cilene; em Tégea, ele era confundido (com justiça) com Hermes.
  * Esse Aipythos resistiu, segundo a tradição, à invasão de Poseidon: prova de uma influência distante exercida sobre a Arcádia pela civilização marítima da Ilha Santa (no fim do neolítico, Poseidon havia substituído Urano à frente dessa civilização), confirmando o que se disse sobre Maia.
  * Outro ancestral notório dos arcádios, o ancestral epônimo Arcas, é representado (numa moeda de Feneia) nos braços de Hermes – eis o sentido profundo do Hermes crióforo.
  * Arcas era filho de uma mulher-ursa (Calisto) e neto de um homem-lobo (o famoso lobisomem Licaão); foi comido (sob a forma de uma vítima animal ritual e ontologicamente identificada com ele) pelo representante de Zeus durante um festim sagrado, e ressuscitou depois como homem-urso.
  * Todos esses detalhes definem o ambiente ritual da Arcádia longínqua, presidido por Hermes. Um herói arcádio, Mírtilo (cocheiro de Pélops), tinha seu “túmulo” em Feneia, atrás do templo de Hermes.

**Hermes como assistente dos iniciados e Paidokomos**
  * Seria demasiado longo citar os numerosos casos em que Hermes assiste os iniciados: transporta Castor e Pólux a Palene; está atrás de Teseu quando este sofre sua grande luta ritual contra o homem-touro de Creta (o Minotauro); aparece ao lado de Perseu; encontra-se constantemente junto a Héracles.
  * Ele é por excelência Paidokomos (aquele que cuida das crianças) – disse-se o que se entendia originalmente por “crianças”.
  * Entre as obras-primas da arte universal figuram as esculturas que representam Hermes tendo nos braços Dioniso (Dioniso = “filho de Zeus”, aqui o iniciado que acaba de nascer).
  * O Hermes carregando Dioniso criança (Jardim Boboli, Florença) é uma imitação antiga, com uma restauração moderna malfeita; mas a obra de Praxíteles (descoberta nas escavações de Olímpia) é a mais bela entre as estátuas originais gregas que chegaram até nós – seus admiradores não suspeitam a corrente de ideias profundas a que ela se liga, nem pensam em Hermes Paidokomos.

**Hermes libertador, a hierogamia e o deus dos mortos**
  * Em seu papel específico de Libertador, Hermes reclama Perséfone a Hades e conduz o carro que a traz de volta. Desce com Orfeu buscar Eurídice “nos infernos”. Assist à subida da nova iniciada para fora do mundo subterrâneo e lhe estende as mãos para ajudá-la.
  * Recebe o jovem Erictônio (filho da Terra e de Hefesto) quando é trazido das regiões inferiores. Conduz a teoria das Mênades, das Horas e das Musas; guia as Cárites para Apolo ou as três deusas para Páris.
  * As cenas desse gênero (decantadas ao longo dos séculos na medida em que o sacramento da sexualidade perdeu sua grandeza) terminavam, em época recuada, em hierogamias – os ritos que coroavam a iniciação nas comunidades de procedência matriarcal.
  * Os folguedos de Hermes com as Ninfas e o costume de invocar o deus nos casamentos (para que torne felizes os esposos) lembram de perto esse emprego sexual ligado ao Hermes fálico.
  * O “rapto das vacas” nada mais foi, em sua realidade primeira e vivida, que uma “libertação das vacas”, assim como a vitória sobre Argus foi simplesmente a libertação da mulher-vaca.

**Hermes psicopompo e a identificação entre morte iniciática e morte orgânica**
  * Depois de ter servido de guia, por longos séculos, aos meninos e meninas de osso e carne, Hermes tornou-se (em virtude de uma lei evolutiva que se descobre em todos os países) o deus dos mortos.
  * Quando os ritos neolíticos desapareceram, as mortes iniciáticas das idades antigas confundiram-se com as mortes autênticas ou orgânicas (e houve a confusão correlativa entre recém-nascidos iniciáticos e lactentes). Hermes passou assim a pesar as almas (Psicostasia).
  * Na Odisseia (XXIV, 1-14), é ele quem leva ao Hades as vítimas de Ulisses; os termos empregados provam que o mundo dos mortos não é outro, nesse caso, senão a Ilha Santa – a residência dos grandes iniciados vivos.
  * Vê-se “o deus bemfeitor arrastar os mortos através dos caminhos sombrios. Eles transpõem o curso do Oceano, ultrapassam a rocha Leucádia, as portas do Sol, o povo dos Sonhos, e logo chegam à pradaria de asfódelos, onde habitam os fantasmas daqueles que já não são” – transição do mundo subterrâneo iniciático (mundo da reclusão sagrada) para o mundo subterrâneo clássico (mundo dos manes).
  * Em certos vasos, Hermes assiste à deposição no túmulo (descida dos iniciados no mundo subterrâneo). Em léquitos atenienses, ele está perto do Estige (entrada do mundo subterrâneo), mostrando ao defunto (que segura pela mão) o barco e o barqueiro dos Infernos. Em outros lugares, tranquiliza com um sinal a alma medrosa e a convida a aproximar-se sem pavor.
  * Aparece então, segundo a expressão do grande iniciado Ésquilo (Coéforas 620), como o rei dos mortos – o deus Soter (Salvador). O universo da radiância lhe é familiar, é seu domínio; dele detém a chave – por isso é representado às vezes como Kleidophore ou Kleidouchos.
  * Tendo conduzido a ele durante tanto tempo os vivos para torná-los imortais, pode agora para lá introduzir os mortos. Sabe que a morte orgânica é um simples sono do mundo dos sentidos, e que se reencontra, após o trépas físico, a mesma realidade transcendente, a mesma energia dinâmica, o mesmo pensamento radioso, para o qual o ritual de morte e ressurreição guiou os iniciados desde o início dos tempos humanos.
  * Não há duas mortes, há apenas uma. Bem-aventurados os iniciados (a língua grega confunde iniciação e morte: teleté, teleuté), bem-aventurados aqueles que sabem morrer antes de serem atingidos pela morte fisiológica (própria ao cosmos da maya).
  * O Hermes vestido de claridade que eles alcançaram já aqui embaixo os recebe contra seu coração e os aperta eternamente em seus braços, quando eles estão libertos para sempre do tempo e do espaço.