====== PROSTITUIÇÃO PRÉ-NUPCIAL ======
//Pierre Gordon. La nuit des noces. Vieilles coutumes nuptiales. Leur signification — Leur origine. Paris: Dervy, 1950//

** AS DIFERENTES MODALIDADES E A EXTENSÃO DA PROSTITUIÇÃO PRÉ-NUPCIAL **

  * O caráter sagrado atribuído à defloração da mulher constitui o fator primordial das práticas aberrantes registradas na história e na etnografia.
    * Constituição da ruptura do hímen e da efusão sanguínea acompanhante como um verdadeiro sacramento.
    * Reconhecimento da defloração como o sacramento essencial no período neolítico para a revelação do mundo do mana e a divinização humana.
    * Distinção original entre o domínio do sagrado e ritos puramente mágicos, agrários ou de imoralidade profana.
  * A presença do sagrado manifestava-se desde o início na defloração e nas uniões hierogâmicas posteriores que renovavam o sacramento inicial.
    * Culminação das cerimônias iniciáticas que simbolizavam a morte para a existência anterior e o renascimento em uma nova personalidade.
    * Modelagem do indivíduo a partir da figura de um ancestral sobre-humano ou sobre-humana.
    * Necessidade de considerar os ritos sexuais em conexão com a liturgia transformante para apreender seu alcance místico e filosófico.
    * Interpretação de uniões tidas como licenciosas em festas ou com personagens sagrados como instrumentos de restauração da Graça.
    * Analogia com o processo de renovação da iniciação fundamental na primeira comunhão cristã católica durante a Páscoa.
  * O elevado valor religioso da defloração revela-se nas modalidades anômalas praticadas sob a influência de sociedades matriarcais.
    * Interdição do direito de casamento entre o deflorador e a jovem sacralizada para evitar a confusão entre o sagrado e o profano.
  * A síntese sistemática dos fatos estudados introduz termos novos no vocabulário etnológico para fixar as nuances das práticas observadas.
  * O muliérismo define-se pelo recurso a mulheres mais velhas ou à própria mãe para a realização da defloração da virgem.
    * Exercício das funções sacerdotais e de iniciação pela mãe como chefe da família em tribos específicas.
    * Probabilidade de que a defloração por uma mulher tenha sido um rito amplamente difundido nas proximidades do neolítico.
    * Identificação das encarnações terrestres da Mãe Divina sob nomes como Mâ, Mama, Maïa, Baba, Nanna, Anna, Ninni.
    * Iniciação de rapazes através da união sexual na caverna sagrada e de moças pela ruptura do hímen.
  * A afirmação do princípio masculino e dos deuses da Grande Montanha nas sociedades matriarcais restringiu progressivamente o domínio do muliérismo.
    * Conexão das práticas lésbicas representadas em esculturas de templos hindus com as antigas iniciações femininas.
    * Relacionamento da sodomia com os ritos de iniciação dos rapazes.
    * Degradação dos usos neolíticos que resultou na institucionalização religiosa de vícios contra a natureza.
    * Menção ao estudo L'Initiation sexuelle et l'Evolution religieuse para o aprofundamento do tema.
  * O centaurismo caracteriza-se pelo uso de personagens sagrados vestidos com peles de animais divinizantes para deflorar as virgens.
    * Possibilidade de escolha de figuras como homens-lobos, homens-carneiros, homens-bodes ou satyres, homens-águias, homens-serpentes e homens-leões.
    * Inclusão do Minotauro na categoria de homens-touros aptos para o rito.
    * Notoriedade universal dos centauros pela intervenção em cerimônias nupciais e pelo direito tradicional sobre as jovens.
    * Capacidade dessas personalidades humano-animais de sacralizarem as noivas durante o matrimônio.
  * Os grupos matriarcais podem ter empregado inicialmente procedimentos artificiais de defloração que imitavam os métodos das representantes da Mãe Divina.
    * Percepção desses atos como mais divinos do que a própria immissio penis.
    * Sobrevivência de tais procedimentos em registros etnográficos contemporâneos.
  * A defloração por vias normais era cumprida como parte de ritos iniciáticos por detentores de mana sobrenatural que divinizavam a neófita.
    * Enquadramento de membros de sociedades secretas e confrarias de máscaras no conceito de centaurismo.
    * Evidência de tipos humano-animais em sinetes da Caldeia suméria, da Susiana ou de Mohenjo-daro que remontam ao neolítico.
  * A materialização do centaurismo levou à crença no valor divinizante do acasalamento com animais tidos como sagrados.
    * Discussão sobre hierogâmias bestiais na obra L'Initiation sexuelle et l'Evolution religieuse.
    * Obrigação de comércio sexual de jovens iniciados com animais vivos ou com o primeiro animal caçado em tribos totemistas.
    * Continuidade da união sexual feminina com animais vivos em diversas culturas.
    * Notoriedade do sacrifício védico do cavalo ou açvamedha para a união da mulher com o animal morto.
    * Origem da prática na sucessão de um acasalamento com personagem sagrado revestido de despojo ritual de equídeo.
  * A hierodulia moderna exige que a jovem permaneça em um santuário ou com figura sagrada para ser santificada antes do casamento.
    * Degradação da antiga reclusão iniciática nessas formas de retiro sexual.
    * Vínculo estreito entre a prostituição sagrada profissional, a prostituição temporária pré-nupcial e o primanoxismo.
    * Definição do primanoxismo como prostituição breve de uma ou três noites.
  * O adiamento da idade nupcial converteu a reclusão iniciática em prostituição sagrada de longa duração para elites de linhagem nobre.
    * Presença de exemplos atuais na África e na Índia que conduzem à hierodulia plena.
    * Identificação das mulheres Kosi como esposas do deus entre povos de dialeto Ewe e Tshi.
    * Relato de Ellis sobre instituições em cada cidade para o recebimento de moças entre dez e doze anos.
    * Permanência trienal para aprendizado de ritos e prática de prostituição com sacerdotes e iniciados masculinos.
    * "No final de seu noviciado, elas se tornam prostitutas públicas".
    * Aceitação social da condição como isenta de vergonha por serem consideradas casadas com a divindade.
    * Atribuição da direção e dos excessos do comportamento ao próprio deus.
    * Teoria da limitação do libertinagem aos adoradores masculinos no templo contra a prática indiscriminada.
    * Pertencimento de todas as crianças nascidas dessas uniões ao domínio divino.
    * Caracterização da prostituição sagrada como prolongamento das antigas iniciações da adolescência para uma elite.
  * A prostituição profana deriva da sacralização do homem pela prostituta sagrada e distingue-se da hierodulia propriamente dita.
    * Registro de Ellis sobre a liberdade das prêtresses Tshi da Costa do Ouro em satisfazer paixões com qualquer homem.
    * Obediência obrigatória do homem escolhido por temor à cólera da divindade servida pela sacerdotisa.
    * Apresentação do homem em grandes ocasiões seguido pelos servos da sacerdotisa após o período de convivência.
    * "Sua vida é uma sucessão ininterrupta de devassidão e sensualidade".
    * Ocorrência de excessos selvagens durante a excitação provocada pela dança.
  * A oferta da virgindade masculina em santuários a mulheres santas era uma regra de santificação anterior ao casamento em certas regiões.
    * Prática estabelecida no antigo santuário de Tombelaine, o atual Mont-Saint-Michel.
    * Fama das ilhas de mulheres para a santificação de homens, exemplificada pelas aventuras de Ulisses com Circe e Calipso.
  * A iniciação-prostituição pré-natal manifesta-se no voto materno de consagração da futura filha ao serviço da Pagoda na Índia.
    * Menção de Dubois, citado por Ed. Westermarck, sobre a consagração da criança antes mesmo do nascimento.
    * Paralelo entre a hierodulia feminina indiana e o nazirato plenário masculino exemplificado por Sansão.
    * Explicação das relações sexuais de Sansão como decorrentes de suas funções rituais.
  * O deslocamento do momento iniciático da maturidade para a infância e o nascimento constitui um fenômeno generalizado em diversas culturas.
    * Evolução do batismo cristão desde a aplicação em adultos até a administração lógica em fetos.
  * A prostituição de duração reduzida realizada imediatamente antes do matrimônio deu origem ao primanoxismo e seus derivados.
    * Interdição do consumo do casamento pelos noivos durante as primeiras noites.
  * A prostituição posterior ao casamento surgiu como uma forma de renovar ou substituir o sacramento sexual não realizado.
    * Obrigação de toda mulher em Babilônia se prostituir uma vez no templo de Mylitta, segundo Heródoto.
    * Necessidade de estabelecer contato com o universo divino através da prostituição sanctificante antes da morte.
    * Manutenção da união sexual como substância da liturgia religiosa apesar da ruptura com o princípio da defloração-sacramento.
  * Sir James Frazer interpreta o comportamento das mulheres nos templos como uma imitação da deusa da fecundidade para assegurar a fertilidade universal.
    * "No curso de suas relações luxuriosas nos temples, as mulheres... imitèrem a conduta licenciosa da grande deusa da fecundidade".
    * Objetivo de garantir a produtividade de campos, árvores, homens e animais.
    * Rejeição da tese de Frazer sobre um suposto comunismo das mulheres que nunca existiu.
  * A transição do comunismo teórico para o casamento individual tornou a antiga obrigação ritual repugnante ao senso moral.
    * Mencão de Frazer sobre expedientes para evitar a prática, como o sacrifício de cabelos ou o uso de símbolos obscenos.
    * Necessidade de selecionar um grupo de mulheres submetidas à antiga obrigação para garantir o bem-estar geral.
    * Investidura de caráter sagrado nas prostitutas de templo, cujos ofícios eram vistos como exercícios de virtude incomum pelos leigos.
  * O sacrifício da cabeleira em Biblos durante as festas de Adônis constituía um gesto iniciático que substituía o ato da prostituição.
  * A teoria abstrata de Frazer revela-se incapaz de explicar por que a prostituição sagrada foi um privilégio reservado a moças de alta linhagem.
  * A essência do initiatismo exige a qualidade de iniciado do deflorador para que este acesse o mana transcendente constitutivo da matéria.
    * Classificação do centaurismo, do muliérismo e da hierodulia como modalidades do initiatismo.
  * O sacerdotismo define os sacerdotes, muitas vezes chamados de deuses, como os defloradores por excelência da comunidade.
    * Identificação dos personagens sagrados neolíticos como homens-animais que viviam fora das aldeias matriarcais.
    * Conservação do aspecto animal original dos deuses no Antigo Egito até a era cristã.
    * Origem local dos deuses antropomorfos como posterior à das figuras humano-animais.
  * Sucessores distantes como feiticeiros, chamanes e homens-medicina mantêm privilégios de defloração pelo resquício de caráter sagrado.
    * Celebração abastardada de ritos iniciáticos através da manutenção de disciplinas místicas ou ascéticas do passado.
  * O clero cristão assumiu em diversas regiões a direção dos ritos sexuais como uma herança dos antigos personagens sagrados pagãos.
    * Aspecto da evolução histórica frequentemente ignorado nas análises sobre o primanoxismo na Europa.
  * Shakespeare registra em Henrique VI as injúrias de Glocester ao bispo de Winchester, futuro cardeal, sobre a jurisdição de lupanares.
    * "Toi qui donnes aux catins des indulgences pour pécher... Tenancier de bordels, ce n'est pas de l'éminence qu'il te faut, c'est la potence".
    * Direito tradicional do bispo de Winchester sobre as estufas e casas de tolerância de Londres documentado desde 1162.
    * Continuidade da situação sob o rei Henrique VII sem que a origem pagã fosse discernida.
  * O vínculo de altos dignitários cristãos com lupanares decorre da instalação do novo sacerdócio sobre os locais sagrados do paganismo.
    * Associação sagrada da água e do fogo nas salas de sudação como antigos focos de culto.
    * Identificação de salas de sudação como santuários ou lugares divinos entre os indígenas da América.
  * O sénismo atribui a função de deflorador aos anciãos como os grandes iniciados em grupos próximos ao primitivismo etnográfico.
    * Manutenção de vestígios da grandeza iniciática pelos velhos na ausência de uma classe sacerdotal formal.
  * O principismo concentra o mana sobrenatural em reis, príncipes e chefes após a decadência da liturgia iniciática coletiva.
    * Transformação do dever estrito de defloração em um papel necessário para a bênção matrimonial e a prosperidade do Estado.
  * O nasamonismo manifesta-se onde o mana permanece difuso, permitindo relações santificantes da noiva com diversos iniciados presentes.
    * Divisão em modalidade endogâmica no Peru com a participação de parentes e amigos da moça.
    * Modalidade exogâmica entre indígenas de Manta envolvendo parentes e amigos do esposo.
    * Dispensa de personagens externos em grupos onde o chefe divino, como o Inca, bastava para a divinização.
  * A exogamia surgiu da necessidade de buscar o dispensador do sacramento fora de comunidades desprovidas de personalidades transcendentes.
  * A fundamentação do recurso a múltiplas pessoas para administrar o sacramento sexual esclarece-se pelo estudo do arkismo.
  * O arkismo restringe as relações santificantes da noiva aos companheiros de idade e co-iniciados do marido.
    * Função do primeiro padrinho como dispensador do sacramento por suas qualificações iniciáticas.
  * A intervenção de todos os co-iniciados fundamenta-se no compartilhamento de uma mesma essência divina derivada de um objeto sagrado comum.
    * Santificação operada por um único ser coletivo que infunde energia sobrenatural na mulher.
    * Exigência de reunião total do grupo para que a santificação seja integral e completa.
  * A mentalidade ontológica neolítica percebia o phallos como instrumento da Graça divina, alheia ao sensualismo moderno.
    * Interpretação de práticas sexuais como frutos de visões religiosas e filosóficas elevadas em vez de comunismo grosseiro.
    * Diferença entre o empirismo de excitação sensorial atual e a experiência ontológica antiga da sexualidade.
  * O cristianismo manteve o casamento como sacramento, mas excluiu a execução do ato carnal da liturgia pública.
  * O nasamonismo compartilha a mesma explicação do arkismo baseada na substância iniciática unitária de parentes e amigos.
  * A lei de concreção materializou gestos simbólicos originais em monstruosidades próprias das idades do bronze e do ferro.
  * O pérégrinisme envolve o recurso a estrangeiros como personagens sagrados para a administração do sacramento sexual fora da comunidade.
  * Relatos históricos de Sócrates e Sozomeno descrevem a oferta de virgens a visitantes em Heliópolis antes do matrimônio.
    * Promulgação de lei por Constantino para encerrar o uso desse costume.
  * Práticas de entrega a estrangeiros em Biblos, Chipre e Babilônia reforçam a sacralização por agentes externos.
    * Mencão de Justino sobre a ida de virgens à beira-mar para a prostituição com homens vindos de barco.
  * O ritual babilônico no templo de Mylitta exigia que a mulher seguisse o estrangeiro que lhe atirasse uma moeda de prata.
    * Identificação de Mylitta ou Mu'allidtu como divindade parteira conforme registros de Heródoto e Estrabão.
    * Pronúncia da fórmula "Invoco sobre ti a deusa Mylitta" durante o ato.
  * A invocação do nome divino promovia a identificação ontológica da mulher com a deusa e sua incorporação na essência imortal.
    * Interpretação da moeda como uma oferenda sacrifical feita à própria divindade.
    * Justificativa do dever religioso babilônico como único meio de s'incorporer à essência divina.
    * Reflexo de grandes concepções do matriarcato quatro milênios após o neolítico.
  * O cadeberisme designa a defloração por perfuradores profissionais que sucederam antigas associações sagradas.
    * Continuidade da necessidade de especialistas apesar da atenuação do caráter de santidade original.
  * O talisme refere-se à defloração de meninas impuberes motivada pelo deslocamento dos ritos iniciáticos para o nascimento.
    * Conexão na Índia com a prática do casamento legal de crianças impuberes.
    * Manifestação do alcance místico excepcional da defloração e do valor da virgindade.
  * O hospitalismo consiste na prostituição de parentes femininas a hóspedes como uma forma de pérégrinisme ou sacerdotismo.
  * O échangisme entre amigos restabelece o vínculo místico iniciático observado originalmente no arkismo.
  * A prostituição ritual de casadas renovava a provisão de mana durante festas periódicas que encerravam cerimônias iniciáticas.
    * Prática de adultério ou incesto para obter infusão do sagrado e escapar da vida sexual profana.
    * Identificação dos sabás como antigas festas sexuais pagãs baseadas em noções religiosas profundas.
  * Mulheres na Índia abandonam temporariamente esposos para prostituição em santuários, conforme relato de Buchanan.
    * Inscrição lídia do século II sobre Aurelia Æmilia glorificando-se de prostituição em templo por ordem de oráculo.
    * Mencão a Ramsay, Farnell e Ed. Westermarck sobre a continuidade de tradições ancestrais.
  * A estada do prêtre junto à rainha durante a ausência do rei serve como exemplo de santificação ocasional.
  * A tradição folclórica sobre a felicidade de maridos traídos possui origem religiosa na sacralização da esposa por outro homem.
    * Atração da bênção divina para o lar através da união extraconjugal sagrada.
  * O uso de chifres por maridos enganados vincula-se às antigas confrarias de homens-animais que portavam máscaras cornudas.
  * Os tributos anuais de virgens representam um afunilamento de prostituições gerais em favor de personagens divino-sacerdotais.
    * Materialização da morte iniciática em sacrifício sanguíneo orgânico durante períodos de degeneração.
  * O tributo ateniense a Minos envolvia a permanência de jovens no Labirinto Cretense em forma de serpente.
    * Sentido iniciático da subordinação religiosa que permitia a transformação na substância divina.
    * Libertação promovida por Thésée através da instituição de iniciações locais substitutivas.
  * Tributos pagos a animais como serpentes, lobos e dragões compartilham a mesma origem na santificação centaurica.

** RESUMO: SENS DU PRIMANOXISME **

  * O primanoxismo integra um conjunto de práticas coerentes centradas nos lointaines ritos de iniciação neolíticos.
    * Necessidade de recorrer às cerimônias iniciáticas para encontrar a chave de mitos e usos aparentemente sem significado.
  * O desejo de tornar a mulher um ser divino superior à animalidade motivou originalmente o surgimento desses usos.
    * Distinção entre a lógica do sobre-humano e as entidades etnológicas de categorias afetivas ou tendências primitivas.
    * Deslizamento do matriarcato para aberrações devido ao rompimento da unidade indissolúvel do casal humano.
  * O primanoxismo estabeleceu-se como uma função de utilidade pública e um dever imposto aos depositários do sagrado.
    * Função de conectar o grupo social ao universo transcendente e à ordem cósmica.
    * Obrigação do sacerdote ou chefe em dispensar energia sobrenatural através da defloração divinizante.