====== Imagem, figura, arquétipo ======
//[[..:start|KERÉNYI, Károly]]. [[.:start|Miti e misteri]]. Torino: Bollati Boringhieri, 2017.//

  * Peregrinos em Roma no século passado visitavam o columbário da Villa Doria Pamfili para contemplar as figuras de Niobe e Prometeu.
    * Bachofen encontrou nessas imagens matéria para o seu Simbolismo sepulcral.
    * Arqueólogos como Brunn, Jahn e Stark foram profundamente impressionados pelas representazioni.
    * A contiguidade das duas figuras parecia acentuada perante a disposição casual de outras cenas.
    * O livro dos sonhos de Artemidoro menciona Prometeu e Niobe como exemplos de narrativas em que a maioria das pessoas deposita fé.

  * A conexão antiga entre as figuras de Prometeu e Niobe serve para tratar de problemas fundamentais da ciência da mitologia.
    * O problema principal atual é o valor espiritual do mundo mitológico para a sabedoria humana.
    * A mitologia busca um progresso em direção à clareza que signifique maior sabedoria.
    * Prometeu representa a forma masculina do existir humano gravada de penas inevitáveis.
    * Niobe representa a forma feminina dessa mesma existência sofrida.
    * Existe uma distinção necessária entre essas imagens primordiais e as versões tradicionais de Goethe, Shelley, Ovídio e Dante.

  * O esclarecimento de conceitos como imagem e figura é indispensável para o estudo da tradição visual e narrativa grega.
    * O termo imagem refere-se ao caráter visual transmitido por escultores, pintores e poetas.
    * O termo figura designa algo menos visual, referente ao herói ou heroína de diversos relatos.
    * Mitologemas é o nome adequado para os relatos que formam a figura a partir de uma matéria fluida.

  * Hermann Broch define o mito como a revelação das verdades fundamentais da alma para si mesma através dos eventos do mundo.
    * No mito as verdades fundamentais da alma se revelam a ela mesma — ela as reconhece nos eventos do mundo e da natureza e as põe em ato.
    * Em um processo paralelo, a razão afirma como suas verdades fundamentais os princípios da lógica.
    * Mythos e logos são os dois arquétipos do conteúdo e da forma — eles se espelham mutuamente e se encontram unidos no fenômeno da linguagem.
    * Mitologemas unem o mundo interior ao externo e são contados em formas logicamente compreensíveis.
    * É necessário distinguir o conceito de mito em Broch daquele utilizado por Jacob Burckhardt.

  * A grandeza dos gregos reside em seu mito, que atua como um princípio formativo invisível tanto na cultura quanto na alma.
    * A verdadeira, inalcançável grandeza dos gregos é o seu mito — algo como a sua filosofia os modernos também teriam criado; o mito, não.
    * A mitologia de um povo é determinada por figuras que agem como princípios formativos.
    * A psicologia moderna reconhece que a mitologia da alma é determinada por elementos formativos denominados arquétipos.
    * C.G. Jung batizou essas figuras determinantes como arquétipos.

  * A mitologia de um povo e a mitologia da psiche compartilham características fundamentais ligadas ao logos e à influência na vida humana.
    * A mitologia nunca carece de logos, apesar das contradições aparentes.
    * As figuras mitológicas carregam em si as contradições mais importantes da existência.
    * A mitologia determina a vida humana em condições arcaicas.
    * A lógica noturna do sonho é a forma de logos presente na mitologia da psiche.
    * A vida individual ocorre sob o influxo de arquétipos que não se identificam puramente com figuras divinas.
    * A falta de consciência sobre o influxo arquétipico acarreta perigos para o indivíduo e para a sociedade.

  * Bronislav Malinowski caracteriza o mito em sociedades primitivas como uma realidade vivida que determina o destino humano.
    * O mito em uma sociedade primitiva não é simplesmente um relato narrado, mas uma realidade vivida.
    * Ele não pertence ao gênero de invenções dos romances, mas é uma realidade viva que se crê ter ocorrido no início dos tempos.
    * Tais relatos são manifestações de uma realidade originária maior que determina a vida, o destino e as atividades atuais da humanidade.
    * O conhecimento mitológico fornece motivos para atos rituais e morais.

  * O mitologema do sacrifício de Prometeu ilustra uma realidade originária que apresenta semelhanças com costumes de caçadores nordasiáticos.
    * O sacrifício de Prometeu é o primeiro sacrifício dos gregos e constitui uma realidade vivida.
    * Analogias etnológicas auxiliam na compreensão do material clássico quando os significados correspondem.
    * O sacrifício de Prometeu possui um caráter paradoxal por ser, simultaneamente, um engano.

  * A figura de Prometeu é definida pela temeridade e pelo roubo, características que refletem a audácia humana diante do divino.
    * Prometeu é essencialmente um enganador e um ladrão.
    * O sacrifício dos homens é interpretado como o sacrifício de ladrões temerários do divino que os cerca.
    * A audácia humana causa sofrimentos imprevistos e incomensuráveis.
    * Prometeu compartilha traços com o herói lunar de tribos norte-americanas como fundador da civilização.
    * O caráter lunar é visível no fígado que é consumido de dia e cresce durante a noite.

  * A unidade entre Prometeu e Epimeteu representa a condição humana marcada pela astúcia e pela estupidez punidas.
    * Prometeu, Epimeteu e a humanidade formam uma unidade indissociável no relato de Hesíodo.
    * Epimeteu é o aspecto complementar da mesma figura de Prometeu.
    * A humanidade é caracterizada pela esperteza de um irmão e pela tolice do outro.
    * A existência humana exige o roubo do fogo e a aceitação da mulher como punição.
    * A imagem de Prometeu é a imagem da condição humana da qual ninguém escapa.

  * Prometeu e Niobe personificam as formas masculina e feminina do ser humano primordiale, transcendendo a esfera humana transitória.
    * Prometeu era considerado o homem primordial ou protanthropos.
    * Deucalião, filho de Prometeu, é o pai do gênero humano.
    * Niobe é tida como a mãe do gênero humano.
    * Ambos os personagens possuem naturezas divinas e ligações com o simbolismo lunar.
    * O sepultamento dos Niobeidas pelos deuses celestes na Ilíada reforça a natureza lunar da figura.
    * O cálice da lua preenche-se com o que há de sombrio e doloroso na existência.

  * O realismo mitológico grego reconhece o que é duro e não humano, integrando a ideia de liberdade contra o divino.
    * O mundo da mitologia é antropomorfo e obra do homem, mas não determinado apenas pelo desejo.
    * As imagens gregas testemunham um realismo que encara o odioso e o duro como reais.
    * A liberdade de Prometeu manifesta-se na resistência contra deuses que não são homens.
    * O herói lunar Menebus, dos Menomini, expressa um orgulho semelhante ao afirmar que os homens são deuses.
    * Não há deuses, nós mesmos somos deuses!

  * A ciência da mitologia justifica-se pelo valor espiritual da compreensão de situações paradoxais do ser humano.
    * O conhecimento científico da mitologia contribui para a antropologia e para os estudos clássicos.
    * O confronto entre o mundo mitológico e outros sistemas de pensamento ilumina a situação do homem.

  * A gnose surge na antiguidade tardia como uma alternativa à mitologia, propondo o distanciamento do homem em relação ao mundo.
    * A gnose possui aspectos afins tanto à mitologia quanto à filosofia.
    * As figuras de Anthropos e Helena na gnose representam a situação humana de queda e libertação.
    * Na gnose, o homem está destacado do mundo, e o que era apenas duro torna-se maligno.

  * O conceito de ser lançado no mundo define a perda de contato gnostica, em oposição à fusão característica da mitologia.
    * A gnose renuncia ao contato com o mundo de natureza e ao contato genealógico.
    * A gnose é o saber quem éramos e quem nos tornamos; onde estávamos e onde fomos lançados.
    * A situação gnostica é considerada falsa por negar a fusão necessária com o divino circundante.
    * A mitologia permanece como a linguagem de uma condição humana originalmente ligada à fusão não transcendental.

  * A filosofia tentou absorver a mitologia através de diferentes abordagens, desde a sistematização de Schelling até o simbolismo de Nietzsche.
    * Schelling buscou criar uma filosofia da mitologia sem focar na clarificação da condição humana.
    * Nietzsche utilizou a mitologia para compreender a existência, aproximando-se da maneira gnostica.
    * Nietzsche utiliza nomes mitológicos como símbolos em seu filosofar pessoal.
    * A figura de Ariadne em Nietzsche busca contato com uma fonte de caráter sensual e anímico.

  * A mitologia grega evoluiu para priorizar a condição humana sobre os fatos celestes, transformando divindades lunares em protótipos humanistas.
    * Prometeu e Niobe manifestam o realismo paradoxal e a linguagem da fusão.
    * A evolução histórica grega tornou a condição humana mais importante que os fenômenos do céu.
    * O primeiro plano da mitologia grega é ocupado por protótipos da maneira humana de existir.

  * Os arquétipos de Jung são potências psíquicas herdadas que agem no inconsciente, enquanto a mitologia opera através de imagens plenas.
    * Arquétipos são formas determinantes da psique carregadas de energia.
    * A investigação de Szondi e Jung valoriza cientificamente o contato do indivíduo com o passado do gênero humano.
    * A época atual é caracterizada pelo agir sem imagem — Tun ohne Bild.
    * Onde a mitologia persiste, age-se sempre segundo imagens.

  * A mitologia apresenta protótipos que expressam a abertura do homem para o mundo, definida pela fusão em vez do lançamento.
    * A potência das imagens mitológicas deriva do contato sincrono com o mundo de natureza.
    * Leo Frobenius descreve a potência educadora do mundo e a Ergriffenheit.
    * Mundo significa, em seu sentido originário de Welt, um mundo do homem.
    * O homem mitológico está em uma condição de abertura, não de queda.

  * Imagens mitológicas como a de Anthropos ou Prometeu podem atuar como destinos ou perigos latentes na psique humana.
    * O modo de existir humano pode ser revelado exteriormente como um aspecto da lua.
    * A figura de Mr. Antrobus, de Thornton Wilder, serve como um monito externo para os sobreviventes.
    * O Anthropos gnostico pode ressuscitar no homem como um arquétipo determinante.
    * Eliminar violentamente essas potências psíquicas pode gerar vinganças psicológicas.

  * Prometeu e Niobe transcendem os arquétipos simples ao oferecerem visões tridimensionais da conexão entre o homem e seu mundo.
    * Prometeu e Niobe estão presentes em todos os homens e mulheres como potências determinantes.
    * Eles são figuras paradigmáticas que representam as paixões e os sofrimentos da alma.
    * Como figuras divinas, são objetos de contemplação para sábios e auxílio para filósofos.
    * Walter F. Otto demonstrou o caráter de figuras dos grandes deuses olímpicos.