====== Mysteria ======
//[[..:start|KERÉNYI, Károly]]. [[.:start|Miti e misteri]]. Torino: Bollati Boringhieri, 2017.//

== 1. O significado do termo mysteria ==

  * A investigação socrática sobre a essência das coisas permanece fundamental diante das transformações nos objetos de estudo da historiografia das religiões.
    * Necessidade de questionar o significado de nomes divinos e formas religiosas em contextos históricos específicos.
    * Risco de anacronismo ao atribuir definições modernas a termos como Hermes, Hélios, mitologia ou gnose.
    * Perigo de deturpação semântica especialmente elevado no estudo dos mistérios.
  * O conceito de mística contemporâneo foca na união com o único e na fuga do mundo sensível, divergindo da tradição clássica.
    * Definição de Plotino como a fuga do só para o só — phygé mónou pròs mónon.
    * Evasão da multiplicidade da existência natural em direção a um ser sobrenatural ou universal.
    * Objetivo de redenção do homem por meio do rompimento com todos os vínculos naturais.
  * O uso original do termo mistério na Grécia pagã não implica distanciamento da natureza, mas refere—se a uma experiência festiva concreta.
    * Aura mística associada ao odor de tochas ardentes na obra as Rãs, de Aristófanes.
    * Identificação do místico com a atmosfera sensível de celebrações noturnas.
    * Caráter calendárico e festivo do fenômeno místico na história religiosa grega.
  * Mysteria designava festividades específicas em Atenas consagradas a divindades como Deméter, Core ou Perséfone.
    * Uso gramatical do plural para designar o conjunto de eventos e celebrações do período.
    * Relação entre o nome da festa e a divindade que se manifesta como um acontecimento.
    * Analogia com os Dionysia e os Pithoigia, onde o rito de abrir os vasos determina a denominação do dia.
  * A nomenclatura festiva grega frequentemente deriva de raízes verbais que descrevem ações rituais ou eventos divinos.
    * Soteria vinculada aos termos salvador — Soter — e salvadora — Soteira.
    * Lampteria e Anthesteria relacionados ao brilho e ao florescimento de Dioniso — Anthios ou Antheus.
    * Plynteria e Kallynteria associados ao banho e ao adorno da imagem de Palas Atena.
  * O termo Mysteria engloba o período festivo integral e não apenas os atos rituais isolados conhecidos como telete.
    * Distinção feita por oradores atenienses entre o rito e a festa propriamente dita.
    * Observação de Plutarco sobre a permanência da reunião festiva em Elêusis após o encerramento dos ritos.
    * O iniciado — mystes — participa simultaneamente como sujeito e objeto das transformações rituais.
  * O calendário ático registrava os Mistérios em dois períodos distintos do ano, vinculados às estações e a locais específicos.
    * Grandes Mistérios celebrados no outono, durante o mês Boedromion, em Elêusis.
    * Pequenos Mistérios realizados na primavera, no mês Anthesterion, em Agra.
    * Omissão frequente dos nomes de Deméter e Perséfone por serem as divindades autoevidentes dessas festas.
  * A natureza do segredo nos mistérios gregos possui um caráter negativo e involuntário, tratando—se do que é essencialmente indizível.
    * Diferença entre o simples ocultamento intencional e o mistério autêntico que permanece oculto mesmo quando vivido.
    * Conceito de arreton como aquilo que não deve ser pronunciado por ser inerente à profundidade da experiência.
    * Transformação posterior do indizível em proibido — aporreton — através de imposições externas.
  * O silêncio sobre as origens da vida justifica—se pela profundidade existencial que transcende a descrição puramente conceitual.
    * Insuficiência da terminologia biológica para captar a dimensão pessoal do acontecimento vital.
    * Função da representação cultual em elevar o fato individual à universalidade sem despojá—lo de sua natureza única.
    * O paradoxo dos cultos secretos que são, ao mesmo tempo, públicos.
  * A Fivela Indizível constitui o centro dos mistérios áticos, reinando sobre a festa sob a designação de Arretos Kura.
    * Perigo de que a divulgação banal prive o arreton de sua atmosfera sagrada e gestual.
    * Criação de um corpo atmosférico composto por silêncio, vozes, escuridão e luz.
    * Risco da arretologia em falsificar o sentido originário do mystikon.
  * A etimologia do termo místico remete ao ato ritual de fechar os olhos ou a boca para ingressar na própria escuridão.
    * Derivação do verbo muein ou myein para os termos mystes e iniciação — myesis.
    * Representações da iniciação de Héracles com a cabeça velada para o ingresso no escuro.
    * Uso latino do termo initia para designar os mistérios como atos de entrada.
  * Os mistérios proporcionavam o acesso aos princípios fundamentais da vida e uma nova perspectiva sobre a finitude humana.
    * Identificação ciceroniana entre os initia e os principia vitae ou princípios da vida.
    * Definição de Píndaro sobre o conhecimento do fim da existência e do início dado por Zeus.
    * Recondução à gênese natural da vida por meio da imersão noturna.
  * A temporalidade dos mistérios coincidia com fases lunares específicas para intensificar a relação entre fechamento e florescimento.
    * Realização dos ritos durante a lua minguante, após preparativos no plenilúnio.
    * Contraste entre o caráter de fechamento dos mistérios e o caráter de abertura dos Anthesteria.
    * Identidade terminológica entre o fechar das flores e o fechar dos olhos.
  * Os Anakalypteria representam o oposto ritual dos mistérios, focando—se no ato de desvelar Perséfone.
    * Complementaridade entre o velar dos mistérios e o descobrir — anakalyptein — das núpcias divinas ou Theogamia.
    * O casamento de Perséfone com Hades como arquétipo do matrimônio humano e da entrega à morte.
    * Velamento da noiva como símbolo de imersão na noite antes do estado nuzial.
  * O iniciado busca o reequilíbrio nas raízes naturais da existência através da vivência de imagens míticas e atmosféricas.
    * Vivência de uma maternidade passiva e concipiente por iniciados de ambos os sexos.
    * Contato com o mundo dos antepassados e fontes de energia vital não exauridas.
    * Oposição consciente do cristianismo a essa esfera de raízes naturais em favor de fundamentos sobrenaturais.
  * A transição para o uso singular da palavra mistério sinaliza uma mudança de foco para o conteúdo oculto ou para os meios sacramentais.
    * Mysterion como meio de velamento ou objeto mantido em segredo.
    * Crítica cristã à simplicidade dos objetos eleusinos, como a espiga de trigo ou a invocação — chue kye — para que chova e se frutifique.
    * Perda do sentido original do arreton pagão diante das novas doutrinas da salvação.