====== Prometeu ======
//[[..:start|KERÉNYI, Károly]]. [[.:start|Miti e misteri]]. Torino: Bollati Boringhieri, 2017.//

** I. **

  * Prometeu estabelece com a humanidade uma relação paradoxal que evoca a figura cristã do Redentor por analogia e contraste.
    * Intervenção divina e causa comum com os homens sem nunca assumir a forma humana.
    * Sofrimento e humilhação de um ser mitológico como dado da imagem grega de mundo.
    * Paralelo histórico—religioso com o Antropo ou Primeiro Homem dos gnósticos.
    * Diferença entre a divindade natural mitológica e a divindade paradoxal de Cristo baseada na fé.
  * A interpretação dos textos clássicos exige a renúncia às ideias modernas de redentores e rebeldes divinos influenciadas pelo cristianismo e pela gnose.
    * Análise centrada em textos de Hesíodo, Ésquilo e fontes mais antigas.
    * Busca por uma percepção livre de elementos da cultura tradicional.
    * Uso de prólogos poéticos e filosóficos para estabelecer o contexto interpretativo.
  * O poema Prometeu de Goethe expressa uma espiritualidade subjetiva que rompe com a estrutura da tradição mitológica grega.
    * Cobre o teu céu, Zeus, com vapor de nuvens e exercita—te, como o menino que corta cabeças de cardos, em carvalhos e cumes de montanhas.
    * Deves deixar—me ficar a minha terra e a minha cabana, que não construíste, e o meu fogão, por cuja brasa me invejas.
    * Não conheço nada mais pobre sob o sol do que vós, deuses.
    * Quando eu era criança e não sabia para onde ir, voltava o meu olho extraviado para o sol, como se acima houvesse um ouvido para ouvir a minha queixa, um coração como o meu, para apiedar—se do oprimido.
    * Quem me ajudou contra a soberba dos Titãs? Quem me salvou da morte, da escravidão? Não completaste tudo por ti mesmo, coração sagradamente ardente?
    * Eu honrar—te? Por quê? Aliviaste as dores do carregado? Estancaste as lágrimas do angustiado? Não me forjaram homem o tempo onipotente e o destino eterno, meus senhores e teus?
    * Aqui estou sentado, formo homens à minha imagem, uma estirpe que seja igual a mim: para sofrer, para chorar, para gozar e alegrar—se e não te respeitar, como eu.
  * A poesia lírica de Goethe transforma o deus grego em um protótipo do homem rebelde concebido como um antideus.
    * Prometeu como filho de Zeus em oposição ao Titã de Ésquilo.
    * Defesa contra a arrogância dos Titãs e abandono pelo pai inumano.
    * Mitologia própria de Goethe que se afasta dos relatos clássicos de Hesíodo.
  * O Prometeu goethiano pertence à história espiritual moderna e apresenta um estilo mais gnóstico do que propriamente grego.
    * Função de plasmar homens à própria imagem com caráter bíblico e desprezo antibíblico.
    * Protótipo imortal do rebelde e primeiro habitante da terra.
    * Distância da figura clássica fundamentada na criação de homens.

** II. **

  * A tradição pitagórica defende a eternidade do gênero humano como parte integrante da ordem cósmica imutável.
    * Pitágoras de Samos, Ocelo Lucano e Arquitas de Tarento como autoridades da sentença.
    * Argumentação de que as partes de um todo eterno, como o céu e a terra, devem coexistir com seus conteúdos desde sempre.
    * Divisão do cosmos em esferas atribuídas aos deuses, aos homens e aos demônios.
  * A imagem de mundo grega é estruturalmente bipolar, estabelecendo uma distinção absoluta entre os homens e os deuses celestes.
    * Uma é a estirpe dos homens, uma a dos deuses. De uma mãe tiramos fôlego ambos. Separa—nos porém toda a distinta potência de modo que aqui não seja nada, lá porém, metálica, sempre segura sede, permaneça o céu.
    * Píndaro e a caracterização do céu como sede metálica e inabalável.
    * Os demônios como seres intermediários na esfera da atmosfera.
  * A despeito da separação absoluta, a tradição mitológica reconhece uma origem comum para divindades e mortais a partir da Terra mãe.
    * Que da mesma origem são os deuses e os homens mortais.
    * Gaia como matriz de ambos os gêneros na visão de Hesíodo e Píndaro.
    * Inexistência de uma criação do homem em um sistema onde ele é um dos polos fundamentais.

** III. **

  * A vulnerabilidade divina na poesia homérica aproxima a forma de existência dos deuses de certas características humanas.
    * Hera sofreu quando o filho fortíssimo de Anfitrião atingiu—lhe o seio direito com uma seta de três pontas; e ela então padeceu dores incuráveis.
    * Ferimentos de Afrodite por Diomedes e de Hades por Héracles.
    * Paieon como médico dos deuses no Olimpo.
    * Cura celestial periódica em contraste com a natureza incurável da mortalidade humana.
  * Prometeu destaca—se como a única divindade grega que carrega uma ferida persistente e necessita de libertação ou redenção.
    * Relação entre a ferida que se reabre e a infelicidade do gênero humano.
    * Sofrimento que adquire significado grego para além da redenção cristã.
    * Necessidade de investigar o deus ferido através da Teogonia de Hesíodo e do Prometeu de Ésquilo.

** IV. **

  * O mundo mitológico grego organiza—se através de teogonias e epifanias em vez de relatos de criação do mundo.
    * Fundação da ordem cósmica por meio de uniões, separações e nascimentos divinos.
    * O cosmos como uma organização de fundamentos existentes.
  * A linhagem de Japeto estabelece o destino humano e a temporalidade em oposição à esfera luminosa de Zeus.
    * Japeto e Crono confinados no Tártaro profundo sem a luz do sol.
    * Casamento de Japeto com a oceanina Clímene, identificada como a Terra mãe.
    * Descendência composta por Atlas, Menoitios, Prometeu e Epimeteu.
    * Prometeu e Epimeteu como uma possível unidade original do Primeiro Homem frente à Primeira Mulher, Pandora.
  * O espírito titânico de Prometeu e Epimeteu caracteriza—se pela astúcia imperfeita e pela estupidez que complementa o engano.
    * Epíteto de mente tortuosa compartilhado com Crono.
    * Limites humanos inseridos na natureza titânica através da deficiência existencial.
    * Punição de Menoitios por arrogância e o fardo eterno de Atlas de sustentar o céu.
  * O sofrimento de Prometeu possui um fundo astronômico onde o fígado regenerado simboliza a relação entre o dia e a escuridão noturna.
    * E o fígado imortal via de regra todo ao redor crescia, de noite, quanto o dia devorado tinha a ave.
    * A águia de Zeus como metáfora do sol que consome a escuridão das paixões.
    * Modificação da imagem de mundo arcaica através da libertação do deus por Héracles.
  * A fundação do sacrifício e o roubo do fogo por Prometeu definem a separação definitiva entre o divino e o humano.
    * Disputa em Mecone onde Prometeu engana Zeus na partilha das partes do boi.
    * Escolha divina pelos ossos envoltos em gordura em contraste com a carne deixada aos homens.
    * Instituição do costume de queimar ossos brancos nos altares.
    * Roubo do fogo indômito em uma férula oca como resposta à negação de Zeus.
  * O ato prometéico é simultaneamente um benefício para a humanidade e um sacrilégio contra a ordem divina.
    * Caráter equívoco do sacrifício que oculta o crime do esquartejamento.
    * Necessidade humana de purificar a sacralidade através de meios incruentos.
    * Substituição de animais por imagens de massa nos mistérios de Deméter e a consagração pelo vinho no simpósio de Dioniso.

** V. **

  * Prometeu é identificado em fontes raras como o arauto dos Titãs sob nomes arcaicos como Ithas ou Ithax.
    * Afinidade de caráter com Ulisses, o itacense, e proximidade com Hermes.
    * Uso do barrete pontiagudo de artífice compartilhado com Hefesto e os Cabiros.
    * Função de mediador entre reinos opostos baseada em circunstâncias celestes.
  * A natureza de Prometeu está ligada à lunaridade obscurecida e à ferida que representa o sofrimento da condição humana.
    * O mensageiro lunático que encarna a escuridão e a vulnerabilidade.
    * Diferença entre o mensageiro olímpico Hermes e o mensageiro titânico Prometeu.
    * Atos primordiais de penetração e ferimento como fontes de vida e alimento para o homem.
  * A tradição vincula Prometeu aos mistérios dos Cabiros em Tebas como um pai divino e habitante primevo.
    * Deméter como fundadora dos mistérios cabíricos entregues a Prometeu e seu filho Etneu.
    * Hephaistos ou Etneu como sucessor do Titã no culto ateniense da Academia.
    * Identificação de Prometeu com a masculinidade absoluta e a origem da vida na esfera obscura.
  * Os Titãs e os Cabiros compartilham uma culpabilidade mitológica primordial relacionada à fundação do mundo e da humanidade.
    * Titãs como seres celestiais e astrais anteriores aos deuses olímpicos.
    * Cabiros como homens primordiais ou espíritos da vida que precedem o gênero humano.
    * Prometeu como o cálice que preenche de humanidade a obscuridade da lua no antípoda do mundo divino.

** VI. **

  * A reconstrução das tragédias perdidas de Ésquilo é limitada pela impossibilidade de recuperar momentos criativos individuais.
    * O portador de fogo, O libertado e O acendedor de fogo.
    * Capro, chorarás então pela tua barba.
    * Ordem provável da trilogia situando o portador de fogo como peça inicial.
  * O tempo da punição de Prometeu é estabelecido em Ésquilo como uma medida de milhares de anos determinada pelo destino.
    * Olhai com que ultrajes despedaçado o tempo de dez mil anos suportarei.
    * Citação de três vezes dez mil anos como duração da pena titânica.
    * Previsão da libertação na décima terceira geração após Io.

** VII. **

  * O ato de roubar o fogo revela a deficiência fundamental da existência humana e a necessidade de meios técnicos para a vida.
    * Contraste entre a posse natural de fogo por Hefesto e o furto necessário de Prometeu.
    * Caça da fonte criadora do fogo para preencher a férula.
    * Localização do furto em Lemno, ilha sagrada de Hefesto e dos Cabiros.
  * A relação entre Hefesto e Prometeu no teatro de Ésquilo é de consanguinidade e relutância diante da punição imposta por Zeus.
    * Não me posso resolver a ligar com a força o deus consanguíneo neste precipício atormentado pelas tempestades.
    * Queda de Hefesto em Lemno após ser expulso do Olimpo.
    * Brilho dionisíaco nos mistérios cabíricos de Lemno.

** VIII. **

  * O Prometeu acorrentado é uma obra de caráter cosmogônico que ilustra a fundação do mundo sob a nova soberania de Zeus.
    * Tensão entre a ordem vitoriosa e a possibilidade de superação dos deuses olímpicos.
    * Aparição do Poder e da Violência como executores da vontade absoluta do novo senhor.
    * Contraste entre a rigidez das leis abstratas e a afinidade elemental de Hefesto e Prometeu.
  * Prometeu assume a posição de mártir da humanidade que invoca os elementos naturais como testemunhas de sua injustiça.
    * Ó éter divino e asa rápida de brisas; fontes geradoras de rios e vós no mar inumeráveis calafrios de sorrisos de ondas; terra de toda criatura mãe; e ainda o disco do sol que tudo vê eu invoco: observai que sorte torpe por obra dos deuses padeço eu deus.
    * A dor física e o ultraje moral como marcas da punição.
    * Denúncia do tratamento injusto diante da mãe veneranda e do éter.
  * O sofrimento de Prometeu resulta de seu excessivo amor pelos mortais e da transgressão da medida imposta por Zeus.
    * Acatamento da medida divina como fundamento do direito.
    * Elevação da existência humana através do fogo contra a remissividade animal.
    * O homem como ser que não pode adaptar—se à ordem animal e sofre a injustiça de sua própria condição.
  * A consciência de sofrer injustiça define a particularidade da existência humana em relação ao sofrimento mudo dos animais.
    * Diferença entre a dor puramente física e o ultraje moral.
    * Nascimento do ideal de justiça a partir da experiência do injusto.
    * Punição dirigida ao próprio fato de ser homem.

** IX. **

  * O drama de Ésquilo é conduzido pelo sofrimento moral de Prometeu e pelo seu saber secreto sobre o destino de Zeus.
    * Conhecimento recebido de sua mãe Têmis sobre a ameaça ao trono divino.
    * Fragilidade de Zeus que desconhece os limites de seu próprio poder.
  * A dominação patriarcal de Zeus é contrastada com o sofrimento e a disarmatez das figuras femininas como Io.
    * Obrigatoriedade de obediência aos ordens do pai.
    * Servidão ao rochedo preferível à fidelidade servil ao pai Zeus.
    * Compaixão das oceânidas que acodem ao desamparado apesar do temor.
  * O saber de Prometeu oferece uma esperança cega para a humanidade e uma ameaça real para a estabilidade do Olimpo.
    * Esperanças cegas colocadas nos mortais para curá—los da expectativa do inevitável.
    * Possibilidade de um sucessor forte o suficiente para derrubar o tirano.
    * Necessidade de Zeus recorrer ao saber do Titã para evitar a queda.
  * A figura de Têmis representa a legalidade e a justiça como fundamentos maternos que regem o tempo e a maturidade do mundo.
    * Identificação com Gaia ou a Terra mãe.
    * Papel de conselheira e deusa oracular superior.
    * Conhecimento sobre o nascimento de um filho destinado a ser mais forte que o pai.

** X. **

  * A ideia de redenção em Prometeu aponta para uma crise interna no ordenamento cósmico e a possibilidade de um colapso do deus universal.
    * Oráculo de Têmis sobre Tétis e o filho destinado a superar o progenitor.
    * Competição entre Zeus e Posêidon pela deusa marinha.
    * Decisão de entregar Tétis a um mortal para que o filho fosse igualmente mortal.
  * Aquiles representa o ápice da tragédia humana como o filho imortalizado de uma união destinada à morte.
    * Gênio potentíssimo, melancólico e delicado filho de deuses.
    * Flor mais perfeita e efêmera do mundo heroico.
    * Contraste entre a força do leão e a melancolia da finitude.
  * A existência de Achille impede a realização da ameaça contra Zeus e mantém a ordem do mundo fechada e limitada.
    * Preço da estabilidade divina pago com a mortalidade do herói mais belo.
    * O segredo de Prometeu como uma possibilidade de redenção que nunca se concretiza no plano histórico.

** XI. **

  * O Prometeu libertado apresenta o ponto culminante do sofrimento físico do Titã e sua busca pela solução final na morte.
    * Castelo das Fúrias e o suplício diário da águia sanguinária.
    * Desejo pela morte como termo de todo mal.
    * Imortalidade sentida como um fardo sem sentido diante da dor incurável.
  * Quíron atua como o redentor substituto que aceita descer aos inferos para libertar Prometeu de seu suplício eterno.
    * O mestre médico ferido involuntariamente por Héracles.
    * Troca da imortalidade sofredora pelo repouso na morte.
    * Garantia eterna do aspecto doloroso da existência humana através do médico que padece.
  * A libertação definitiva de Prometeu ocorre mediante um acordo com Zeus e o uso de símbolos de vínculo perpétuo.
    * Uso da coroa de salgueiro e do anel de ferro com um fragmento da rocha.
    * Leve traço da antiga punição carregado como recordação solene.
    * Anel como herança cabírica e sinal dos iniciados nos mistérios.
  * O salgueiro ou agnocasto simboliza o vínculo conscientemente aceito por aquele que se submete às leis da luz celestial.
    * Relação com os ritos de Hera e a fase obscura da existência lunar.
    * Confissão de uma submissão voluntária ao ordenamento divino.

** XII. **

  * A consciência dos limites humanos é expressa na submissão fidelíssima à ordem divina que delimita a vida.
    * Quando o ancestral Pai sagrado com mão sossegada semeia raios abençoados sobre a terra, beijo a última bainha de sua veste, calafrios infantis fiéis no peito.
    * Pois com deuses não se deve medir homem algum. Se ele se eleva e toca com o topo da cabeça as estrelas, em lugar nenhum aderem então as solas incertas.
    * O que distingue deuses de homens? Que muitas ondas caminham diante daqueles, um eterno fluxo: a nós levanta a onda, engole a onda, e nós afundamos.
    * Um pequeno anel limita nossa vida, e muitas gerações as enfileiram permanentemente na cadeia infinita de sua existência.

** P.S. **

  * O estudo fixa as interpretações apresentadas em seminários na Suíça em 1945 sobre o material mitológico de Prometeu.
    * Desenvolvimento orgânico de trabalhos anteriores sobre religião antiga, mistérios e o deus Hermes.
    * Referência a manuais mitográficos para os dados específicos utilizados na análise.
  * A filologia moderna sobre a trilogia de Ésquilo inicia—se com Friedrich Gottlieb Welcker e seus esforços de reconstrução.
    * A trilogia esquilea Prometeu e a iniciação cabírica em Lemno.
    * Críticas às tentativas de restauração do que está definitivamente perdido.
    * Valorização do sentido, da sensibilidade e da compreensão para julgar as obras da antiguidade.
  * O legado de Winckelmann e a compreensão do belo na arte servem de paralelo para a necessidade de percepção ideal dos mitos.
    * O antigo não vale um figo como mote de resistências passadas.
    * Diferença entre a concepção puramente racionalista e a compreensão da natureza primitiva e ideal.
    * A centelha da interpretação como algo comunicável que ilumina os objetos históricos para a posteridade.