====== Damas do Graal ======
//MARKALE, Jean. Les Dames du Graal.//

**A MULHER INUMERÁVEL**

1. No relato de Chrétien de Troyes, autor champanhês da segunda metade do século XII, o jovem herói Perceval, o Galês, assiste involuntariamente ao misterioso Cortejo do Graal sem se espantar com nada do que vê: uma travessa de prata levada por um rapaz, uma lança que sangra levada também por um rapaz e, por fim, um graal do qual emana uma luz estranha, mais intensa que a do sol e das estrelas, sustentado nas mãos de uma jovem de beleza maravilhosa.

2. O erro de Perceval consistiu justamente em não se espantar nem fazer perguntas, e os continuadores de Chrétien revelaram depois que esse graal, nome comum que significa simplesmente recipiente, do occitano antigo gradal, derivado do latim cratalem, continha o sangue de Cristo recolhido na descida da cruz por José de Arimateia, discípulo secreto de Jesus que obtivera das autoridades romanas a permissão excepcional de sepultar um criminoso crucificado por subversão, o que suscita a questão de por que essa coisa mais santa do mundo é levada por uma mulher, quando na época apenas os sacerdotes, homens, podiam tocar o cálice da transubstanciação, sugerindo que a Portadora do Graal seria talvez a sacerdotisa de uma religião remota ocultada ou recalcada, mas que se manifesta por esquemas estereotipados que o cristianismo medieval jamais conseguiu extirpar da memória coletiva da Europa Ocidental.

3. As questões sobre a Portadora do Graal conduzem a outras igualmente intrigantes, situadas em domínios proibidos ou mesmo diabólicos, relativas ao papel da Mulher nas aventuras e errâncias dos cavaleiros em busca do Graal, pois todos eles encontram figuras femininas de ambiguidade evidente, numa Idade Média que classifica como diabólico todo vestígio de culto feminino, à semelhança da Bíblia hebraica, que registra a luta perpétua entre a ortodoxia mosaica, voltada inteiramente à glorificação do Deus-Pai, e o desvio de origem cananeia, chamado de prostituição pelos redatores, que faz aflorar as turvas representações da Deusa dos Começos presentes nas mais antigas tradições do Oriente Médio.

4. O caso de Perceval, muito provavelmente o mais antigo herói do Graal, evidencia a presença incessante da Mulher no centro da ação masculina, pois cada etapa de suas errâncias é marcada por uma figura feminina incontornável: a mãe, a Dama Viúva, que ele deixa cortando o cordão umbilical com suas origens; a Donzela do Pavilhão, de quem furta um beijo, um anel e um pastelão, símbolos de seu despertar sexual; Branca-Flor, a Condwiramur de Wolfram von Eschenbach, que o conduz à maturidade sexual; a Portadora do Graal, reveladora de mistérios ainda incompreensíveis para ele; Sigune, a prima que o amaldiçoa e depois lhe ensina o sentido de sua missão; mais tarde a irmã, duplo depurado do herói; e muitas outras donzelas, sobretudo a intrigante e horrenda Donzela da Mula, a Cundrie, a Feiticeira, do relato alemão, que surgem cada vez que ele deve transpor um grau nessa exploração iniciática do universo que é a Demanda do Graal.

5. O exemplo de Perceval não é único, pois todos os cavaleiros da Távola Redonda reunidos em torno do rei Artur vivem experiências análogas, seja nos relatos da Demanda propriamente dita, seja nos relatos anexos dela inseparáveis: Yvain, filho do rei Uryen, cujo encontro com Laudine, a Dama da Fonte, e com sua aia Luned, fada de poderes misteriosos, é essencial; Tristão, de quem ninguém falaria sem a rainha Isolda e a triste e melancólica Isolda das Brancas Mãos; Gawain, sobrinho de Artur, incapaz de não declarar seu amor a qualquer dama ou donzela encontrada; e sobretudo Lancelote do Lago, que, embora fiel à rainha Guinevere, ao menos na versão clássica dita cisterciense, é inteiramente condicionado, do nascimento à morte, por personagens femininas, da mais humilde donzela às maiores damas deste mundo.

6. Através dessas figuras femininas evanescentes, muitas vezes entrevistas atrás de cortinas de bruma que deformam seus rostos, surgem inopinadamente caracteres, no sentido inglês de characters, figuras emblemáticas dignas das dramaturgias gregas, portadoras de máscaras, pessoas sem as quais nenhuma ação seria possível, e cujos nomes, múltiplos e intercambiáveis, testemunham sua importância e seu significado, a sénéfiance medieval, na intriga que sustenta os relatos do Graal e as façanhas dos cavaleiros arturianos numa mítica floresta de Brocéliande onde os caminhos, de início largos e suntuosos, logo se perdem no emaranhado dos espinheiros sem levar a lugar algum.

7. Esses nomes célebres, nem sempre compreendidos em sua dimensão real, começam pela rainha Guinevere, esposa de Artur, que é de fato uma prostituta real, sem nenhuma conotação moral, e em torno dela gravitam outras mulheres igualmente essenciais: Viviane, também Niniane, Nimue ou Gwendydd, amada por Merlim, que se torna a enigmática Dama do Lago, mãe adotiva e protetora de Lancelote e verdadeira detentora da espada de Soberania de Artur; Morgana, ou Morgue, tida como duplo sombrio de Viviane e acusada de todos os males, mas que, boa aluna de Merlim, é a grande rainha, sentido de seu nome gaélico irlandês Morrigane, por reinar sobre Avalon, a ilha das Macieiras, ilha bem-aventurada onde Artur, em sua dormição, aguarda o momento de renascer e reunificar um reino desmembrado pelo orgulho e pela loucura dos homens; e ainda Isolda, a Loura, novo nome da gaélica Grainné e imagem perfeita da deusa-sol dos tempos antigos; Laudine, divindade das águas primordiais e guardiã das tempestades; Brunissen, a princesa dos pássaros de um romance occitano em que o Graal ainda não tem nome, correspondente à Rhiannon galesa figurada no Caldeirão de Gundestrup; e Sigune, detentora dos segredos do Graal e talvez um dos aspectos da fascinante Kundry exaltada por Wagner em Parsifal, mensageira dos Deuses e iniciadora absoluta de linguagem inacessível ao comum, numa lista infinita de máscaras sob as quais se oculta uma única divindade, a Mulher divina, a Deusa dos Começos.

8. Antes de explorar a fundo essas personagens emblemáticas, é preciso situá-las em seu contexto exato, nada simples, pois os relatos do Graal foram em sua maioria escritos ou reescritos nos séculos XII e XIII por autores ditos corteses, que usam a linguagem de sua época e dependem de uma ideologia e de estruturas sociais específicas, descrevendo sobretudo a vida aristocrática nas cortes dos reis capetíngios, dos Plantagenetas e dos grandes senhores da Occitânia, numa época de glorificação da cavalaria, de triunfo da arte românica e nascimento da arquitetura ogival, de debates teológicos sobre a presença real na Eucaristia, de grande expansão do culto da Virgem Maria, de florescimento da fin'amor ou amor cortês e de poetas de corte, trovadores e troveiros, sempre prontos a cantar a beleza e os méritos da Mulher, imagem suntuosa da perfeição.

9. Limitar-se a essa constatação seria observar apenas a parte emersa do iceberg, pois nenhum autor dos romances da Távola Redonda inventou suas histórias: o Ciclo do Graal reúne reescrituras de textos mais antigos ou transcrições de contos da tradição oral transmitidos por muitas gerações, cujas camadas mais antigas pertencem ao fundo céltico tradicional, por sua vez duplo, contendo esquemas mitológicos jamais inteiramente esquecidos que rondavam o inconsciente coletivo sob uma fachada cristã e relatando acontecimentos históricos ocorridos por volta do ano 500 na Grã-Bretanha, durante as invasões saxãs, em torno daquele que se tornaria no imaginário o rei Artur, o que implica uma defasagem de sete séculos e exige raspar o verniz cortês e feudal para reencontrar a essência das personagens femininas no contexto do fim do Império Romano e do início da época merovíngia, as Idades Sombrias dos anglo-saxões, tarefa possível pela comparação dos relatos franceses com textos gaélicos e galeses muito mais antigos, recolhidos por monges na Irlanda e na Grã-Bretanha e hoje estudados, publicados e traduzidos, que revelam que as Mulheres do Graal talvez não sejam o que se pensava.

10. Embora a palavra graal só apareça no século XII com Chrétien de Troyes, ela designa um objeto sagrado ou simbólico atestado desde a mais alta antiguidade em numerosas tradições, sobretudo na gnóstica, já que toda a história do Graal provém de evangelhos qualificados de apócrifos, todos de origem mais ou menos gnóstica, constatação essencial para qualquer análise aprofundada.

11. Não se trata de levantar os sete véus de Ísis, como teve de fazer Lúcio, herói de O Asno de Ouro de Apuleio, para alcançar o verdadeiro rosto da Deusa, mas apenas três estratos através dos quais esse rosto se carregou lentamente, ao longo dos séculos, de elementos heterogêneos a decifrar na medida do possível, pois remontar à fonte supõe limpar o caminho percorrido às avessas para chegar à essência do mito em sua pureza original, tarefa de êxito duvidoso que levanta a questão do que se entende por essência do mito.

12. Essa questão merece ser posta, mas não será resolvida, pois a natureza do mito escapa a toda classificação dogmática única: o mito é mudo por definição, um potencial abstrato que precisa ser revestido de cores concretas numa história para ser compreendido, assim como se pode dizer que Deus não existe, mas é, enquanto as criaturas existem no sentido estrito de terem saído de algo, de modo que o mito não existe, mas é, e pode ser feito existir, razão pela qual o mito do Graal serviu a todas as ideologias, lançado por clérigos cristãos para ilustrar o dogma muito debatido da transubstanciação e utilizado depois por ideologias das mais duvidosas, sobretudo quando se tornou alvo da loucura paranoica dos teóricos pseudocientíficos do Terceiro Reich.

13. Essas aberrações em nada invalidam o valor do mito, mas permitem medir melhor a distância que separa do próprio mito e a relatividade de toda interpretação peremptória e definitiva a seu respeito.

14. O Graal em si é indefinível, sendo taça escavada numa esmeralda caída da fronte de Lúcifer em sua queda nos abismos, segundo a tradição gnóstica, cálice cheio do sangue de Cristo para a ortodoxia cristã dos séculos XII e XIII, escudela usada por Cristo na Ceia para os autores de inspiração cisterciense, pedra caída do céu na tradição alemã transmitida por Wolfram von Eschenbach, bandeja em que uma cabeça humana cortada se banha em sangue na tradição galesa, nada mais que a imagem concreta de uma realidade superior, em torno da qual rondam estranhas e surpreendentes personagens femininas que não podem deixar indiferente o mais modesto pesquisador.

15. As personagens femininas não figuram nos relatos apenas como ornamento ou pela necessidade de intercalar histórias de amor num esquema dramático voltado para a aventura e a ação heroica, pois as Mulheres do Graal não são o repouso do guerreiro, mas o motor de sua ação, e mesmo quando aparecem episodicamente não são acessórios destinados a dar ao relato uma pitada de amor, estimulante sexual sempre de bom tom, e sim seres cujo papel, numa leitura de segundo grau, é seguramente primordial, embora tudo pareça ter sido feito para diminuir sua importância e ressonância simbólicas.

16. No século XII, quando emergem de um passado remoto, essas mulheres de olhar de fogo que guiam, tentam e muitas vezes desviam os heróis da Demanda são suspeitas e cheiram a enxofre, como atesta um dos redatores anônimos do Merlim atribuído a Robert de Boron a propósito de Viviane e de seus métodos para aprender a magia do Encantador e usá-la em proveito próprio, ao afirmar que a mulher é mais astuta que o diabo, pois mesmo numa época de reconhecimento da Mulher como pessoa plena e da Perfeição encarnada pela Virgem Maria, persiste a ideia de que há algo de diabólico na mulher, objeto de atração e de desconfiança, quando não de rejeição.

17. Isso explica o ocultamento da Mulher em relatos escritos necessariamente por clérigos, únicos detentores do saber, ou por poetas cultos numa sociedade inteiramente dominada pela Igreja, não propriamente por censura, ainda que o peso moral eclesiástico fosse preponderante, mas por uma adequação operada pelos renovadores de uma tradição antiga para uso de uma sociedade cristã que mal tolerava qualquer marginalidade, sem que esses escritores fossem ingênuos, pois conheciam perfeitamente o conteúdo das lendas que transcreviam, sabiam-no muitas vezes em flagrante contradição com as normas contemporâneas e fizeram passar a mensagem por alusões discretas e detalhes aparentemente insignificantes.

18. Essa mensagem discreta existe e se descobre lendo nas entrelinhas, pois os autores empregam símbolos da tradição universal e mascaram o que querem transmitir sob alegorias atraentes e inocentes à primeira vista, como a bela história de amor de Lancelote e Guinevere, que numa primeira análise é apenas um duplo da história de Tristão e Isolda, autêntico drama romântico feito para fazer sonhar as damas entediadas em seus castelos mal aquecidos e os belos cavaleiros que elas não olham, mas que, recolocada em seu quadro mitológico, remete a um dado fundamental relativo à Soberania e aos meios de concretizá-la, constituindo um ensinamento muito sério e grave sobre a melhor maneira de governar numa sociedade de tipo comunitário.

19. A sociedade que transparece sob o verniz cortês e feudal dos relatos do Graal é de tipo comunitário, e não comunista, com propriedade coletiva e ação responsável de cada participante, comunidade que nos mitos e lendas é encarnada pela Mulher, ao mesmo tempo mãe, esposa, amante, filha e virgem no sentido estrito de disponível, independente de qualquer homem e portanto inteiramente livre, o que define o papel da rainha como dispensadora da soberania que encarna a todos os que julga capazes de exercê-la e justifica que a Mulher dos romances arturianos e de seus modelos célticos, rainha ou simples donzela, seja uma prostituta real, detentora de uma função sagrada sem nada de imoral ou redutor, que, apesar de seus aspectos luxuriosos, diabólicos e destrutivos, conduz o jogo, um jogo essencial que desemboca no que os orientais chamam iluminação e os ocidentais preferem chamar sabedoria.

20. Ao aspecto político junta-se, de modo quase inseparável, o aspecto sociológico, que mostra que a Mulher conduz o jogo por ser o motor obrigatório de toda ação heroica ou mística, sendo as donzelas dos romances da Távola Redonda os faróis pelos quais os cavaleiros, lançados à busca de um Graal inencontrável, se orientam na floresta inextricável em que estão atolados e descobrem, se o merecerem, o caminho para o Castelo das Maravilhas, nome do Castelo do Graal na versão galesa, já que os cavaleiros errantes nada fariam sem uma Mulher em cada encruzilhada para tentá-los, retê-los ou guiá-los, como precisa um relato anglo-normando anônimo do fim do século XII, curiosamente intitulado O Lai do Lascivo, em que damas reunidas numa festa disputam um concurso para saber o que motiva a ação dos cavaleiros.

21. Entre as diversas respostas, a vitória cabe àquela que teve a coragem e a audácia de dizer cruamente que um cavaleiro jamais realizará façanha alguma se não tiver diante de si o sexo da Mulher, o que corresponde à fórmula corrente segundo a qual, diante de qualquer acontecimento, convém procurar a mulher.

22. O aspecto mitológico, ou mesmo religioso, é de longe o mais importante, pois através dessas mulheres estranhas e muitas vezes sulfurosas que os cavaleiros encontram em sua busca frenética desenham-se os traços da Deusa dos Começos, divindade misteriosa de inúmeros nomes e funções, mas sempre Única, aquela que dá a vida e de cujo ventre surgiram os seres e as coisas espalhados pelo universo.

23. É preciso sempre retornar à noção de unidade na multiplicidade, pois o ser humano, imperfeito, não pode conceber o Perfeito, apenas aproximar-se dele representando-o sob formas relativas que dependem das circunstâncias em que a divindade é pensada, assim como o sol é visto sob ângulos diversos conforme o lugar, a estação e o momento, e Deus é percebido sob uma infinidade de aspectos, como um diamante que brilha com todos os seus fogos, cabendo à tradição judaica o gênio de nomear cada um desses aspectos por um nome que exprime sempre a mesma realidade, fenômeno que não se restringe a ela e que, analisado a fundo, revela que o politeísmo nunca existiu, sendo os panteões apenas formas concretas de qualidades ou funções atribuídas a uma divindade única, como entre os celtas pré-cristãos e, mais do que nunca, nas múltiplas figuras femininas que cercam o Castelo do Graal, ora ocultando-o sob espessa bruma, ora indicando sua porta secreta e única.

24. Na misteriosa floresta de Brocéliande, os caminhos se convertem muitas vezes em trilhas quase impraticáveis que se dispersam em todas as direções e se perdem em matagais inextricáveis, mas por trás deles surge de repente a silhueta irreal de uma mulher que estende as mãos carregadas de luz, cabendo a cada um aceitar ou recusar a oferenda apresentada pela Mulher inumerável.

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