====== 2.2 Jaufré ======
//Jean Markale. Le Graal. Paris: Retz, 1982//

**O Romance de Jaufré**

1. As analogias percebidas pelos medievalistas entre certos episódios do Perceval e o texto occitano conhecido como Romance de Jaufré não decorrem de imitação de Chrétien pelo autor occitano, pois, segundo os pertinentes estudos de Rita Lejeune, Jaufré precede Perceval, sendo Chrétien quem nele se inspirou várias vezes, já que os elogios ao rei de Aragão, necessariamente Afonso II, situam sua composição por volta de 1180, contra 1185 a 1190 para o Perceval, e, mais ainda, existem entre Jaufré e Peredur analogias muito mais precisas, que atingem não apenas episódios, mas a própria estrutura do relato e a trama da aventura do herói, de modo que, embora a palavra Graal não seja pronunciada, como tampouco no Peredur, e falte o cortejo com a Lança que sangra e o prato da cabeça sangrenta, há equivalentes que indicam ter sido o romance construído em parte sobre o arquétipo comum a Chrétien e ao contador galês, iluminando singularmente o sentido da demanda primitiva.

2. Nada se diz de preciso sobre a infância do herói, e Jaufré, forma occitana de Godofredo, surge quando, num dia de Pentecostes, o rei Artur reúne corte plenária e o arma cavaleiro a seu pedido, concedendo-lhe também um dom à maneira celta, sem objeto definido, até que, estando todos à mesa em torno do rei e da rainha Guenièvre, um desconhecido armado entra a cavalo no salão do banquete, examina os convivas e trespassa com a lança um dos que se achavam mais perto da rainha, deixando-o morto aos pés de Guenièvre e bradando que matou aquele cavaleiro para desonrar o mau rei, que quem quiser persegui-lo pergunte por Taulat de Rugimon e que voltará todos os anos na mesma festa para repetir a visita.

3. O início da demanda em Jaufré é quase idêntico ao de Perceval e de Peredur, uma afronta ao rei dirigida particularmente à rainha, encarnação da Soberania, com a diferença de que Jaufré já pertence à comunidade da Távola Redonda e de que é o perturbador quem entra a cavalo no salão, desencadeando a demanda por um golpe doloroso de lança, como nas versões posteriores, sendo seu nome, Taulat, inexplicável pelo occitano, de ressonância celta, provavelmente do bretão taol ou taul, golpe, o que faz dele uma espécie de golpeador, encarnação do Inimigo cujo papel consiste em perturbar a ordem do mundo atingindo as personagens revestidas de função sagrada.

4. A afronta é sentida por toda a comunidade e todos querem castigar Taulat, mas Jaufré, em virtude do dom pedido ao rei, recebe oficialmente a missão e parte em sua perseguição, vivendo aventuras próprias de uma demanda iniciática, entre elas o combate contra um gigante, após o qual, exausto e meio adormecido sobre o cavalo, é levado à porta de um jardim maravilhoso, o Pomar de Brunissen, jovem e bela órfã herdeira do castelo vizinho, votada há sete anos à desgraça e à tristeza, com acessos de pranto quatro vezes por dia e três por noite, acompanhados por todos os habitantes do castelo, e cujo único consolo é ouvir no pomar o canto maravilhoso dos pássaros, tristeza programada e periódica, partilhada pela comunidade, que corresponde exatamente aos gritos e lamentações presenciados por Peredur em sua primeira passagem pelo castelo misterioso do Graal e que terá papel decisivo no destino de Jaufré.

5. O nome Brunissen, de consonância occitana, designa na Occitânia certas vias romanas chamadas Calçadas Brunissen, equivalentes às Calçadas Brunehaut do leste da França e às Calçadas de Ahès da Bretanha, o que faria de Brunissen, Brunehaut e Ahès nomes locais de uma mesma divindade protetora das estradas e encruzilhadas, uma espécie de Hécate um tanto infernal marcada pela cor negra, assegurada pelos nomes de Brunissen e Brunhilde e pelo caráter atribuído pela lenda bretã a Ahès-Dahud, princesa de Is e filha do rei Gradlon, podendo tratar-se de uma dessas divindades recuperadas pelo cristianismo como Virgens Negras, particularmente numerosas na Occitânia.

6. O germânico brun, tornado braun em alemão moderno e brown em inglês, significava também brilhante, e o retrato de Brunissen, vestida com um elegante corpete de seda, de cabelos finos e louros presos por um fio de ouro e rosto puro cujo brilho nunca se altera, mas cresce, resplandece e ilumina todos os que caminham a seu lado, revela uma divindade morena que é loura e se comporta como deusa solar, conforme às tradições celta e germânica, em cujas línguas o sol era primitivamente feminino, evocando quase o cortejo do Graal, pois dela, e não do vaso, emana o fulgor fantástico que Chrétien atribui ao recipiente misterioso, sendo assim uma Deusa Brilhante, o que não contradiz necessariamente a Deusa Morena ou a Virgem Negra, em estreita relação com seu castelo, chamado Monbrun.

7. Admitindo-se o caráter occitano do nome, é preciso reconhecer em sua terminação a palavra sens, seio ou mama, de modo que Brunissen seria Seio Moreno ou Seio Brilhante, ou ambos, qualificação característica de uma deusa-mãe.

8. Assim como Taulat se explica pelo celta, o termo brun pode ser celta, correspondente ao galês bron e ao bretão bronn, seio ou mama, o que faria de Brunissen, em occitano-bretão, Seio-Seio, e situaria figuradamente o castelo de Monbrun sobre um mamilo, evocando a heroína do segundo ramo do Mabinogi galês, Branwen ou Bronwen, Seio Branco, tornada Brangien na lenda de Tristão e Isolda, cuja história se liga a um caldeirão mágico, protótipo do Santo Graal, além de lembrar a Imperatriz de Peredur em seus múltiplos aspectos, inclusive o de jovem negra, e de usar um chapéu de penas de pavão, animal simbólico de Hera-Juno que confere à deusa todas as cores do arco-íris, daí seu aspecto brilhante.

9. É no domínio celta que a personagem de Brunissen melhor se explica, pois, qualquer que seja o sentido de seu nome, elemento secundário, ela aparece, por seu papel catalisador e pelos pássaros de seu pomar, como o estrito equivalente da deusa galesa Rhiannon, heroína do primeiro e do terceiro ramos do Mabinogi, esposa do rei Pwyll Penn Annwfn, senhor do Abismo, cujo nome parece ser a forma primitiva de Pellès, o Rei Pescador da Demanda do Santo Graal, mãe de Pryderi, separado dela ao nascer e criado à parte numa floresta como Peredur-Perceval, a ponto de alguns eruditos verem nele o herói da demanda primitiva, Grande Rainha, Rigantona, amazona fantástica representada na Gália como Epona, e Deusa dos Pássaros, cujo retrato simbólico se conserva numa das placas gravadas do célebre Caldeirão de Gundestrup, verdadeiro livro de imagens da mitologia celta.

10. O relato galês de Culhwch e Olwen menciona os pássaros de Rhiannon, que despertam os mortos e adormecem os vivos, e eles reaparecem no segundo ramo do Mabinogi, quando Brân, ferido na coxa por um golpe de lança durante a expedição à Irlanda para recuperar um misterioso Caldeirão de Ressurreição, pede aos companheiros que lhe cortem a cabeça e a levem consigo, ficando sete anos à mesa em Harlech sob sua guarda, ouvindo os três pássaros de Rhiannon, que cantavam ao longe sobre as ondas um canto incomparável, vistos com nitidez como se estivessem próximos, e depois prosseguindo em outro lugar esse estranho banquete de imortalidade, no qual não se lembravam de nenhum sofrimento ou tristeza nem percebiam envelhecer.

11. Há uma relação evidente entre os pássaros de Rhiannon, que dão o sentimento de imortalidade e afastam toda tristeza, e os pássaros que Brunissen ouve em seu pomar, lembrança do Paraíso terrestre e imagem da ilha das Fadas, Avalon, ilha das Macieiras onde reina a fada Morgana, outra imagem da Deusa-Mãe, onde as árvores dão frutos em todas as estações e não há tristeza, luto, morte, doença nem fraqueza, e onde numa velha árvore florida os pássaros chamam em harmonia a cada hora, sendo que Morgana, como a irlandesa Morrigan, pode transformar-se em pássaro, lembrança conservada nos relatos arturianos, nos quais Perceval presencia numa das Continuações e na Demanda do Santo Graal uma aventura em que pássaros são seres feéricos femininos, tema difundido na mitologia celta e em numerosos contos da Europa ocidental.

12. Brunissen, incontestável Deusa dos Pássaros, evidencia a equivalência entre o que ocorre no pomar, perda da noção do tempo, eliminação da tristeza e mesmo êxtase, e o Banquete do Graal esboçado em Peredur e Perceval e desenvolvido depois, sendo fundamentais a tristeza coletiva, comum a Jaufré e a Peredur, e o canto dos pássaros que faz esquecer a tristeza, comum a Jaufré e a muitos textos celtas, de modo que Brunissen reina num Outro Mundo depositário de segredos, mas imperfeito, como mostram as lágrimas coletivas, exigindo a intervenção do herói, que, como Peredur e Perceval, entra de forma inteiramente inconsciente, adormecido sobre o cavalo, penetra no pomar sem saber o que faz e ali adormece, até que Brunissen, percebendo pelo silêncio dos pássaros a presença de um intruso no lugar fechado e secreto, manda revistar o pomar, e Jaufré, despertado várias vezes, luta contra os atacantes e volta a dormir, até ser agarrado por cem cavaleiros e arrastado diante dela.

13. Jaufré fica deslumbrado, parece sair da letargia e apaixona-se loucamente pela bela jovem, num mito perfeitamente compreensível, em que o herói adormecido nas trevas, perdido na noite e sem outra possibilidade senão o sono, vê surgir o sol, a divindade solar encarnada por Brunissen, cena que lembra a tradição petrarquista, como a estrofe da Délie de Maurice Scève em que os olhos claros de um anjo em forma humana douram o amante com seus raios, refazendo-o como brotos estendidos ao sol que se recuperam com as gotas da chuva.

14. Sobrevém então um acontecimento aparentemente inexplicável, pois Brunissen e todos os seus cavaleiros começam bruscamente a chorar, gritar e lamentar-se, e, quando Jaufré, sem compreender, pergunta o que se passa, todos se lançam sobre ele e o espancam sem lhe responder, condenando-o a morrer na manhã seguinte.

15. O episódio é incompreensível no contexto isolado do relato, pois mais tarde se explicará a razão da tristeza, mas nada se dirá sobre a pergunta proibida, e é disso que se trata, já que, ao contrário de Peredur e Perceval, que cometem falta imperdoável por não perguntar sobre o que viram, Jaufré comete a mesma falta ao perguntar, havendo total equivalência entre as duas anedotas, ambas relativas a um interdito que se deve ou não se deve transgredir.

16. Se a pergunta que Peredur e Perceval devem fazer é tema conhecido dos contos populares como meio de estabelecer ligação entre os dois mundos, a pergunta que não se deve fazer também é elemento de conto popular presente em todas as tradições, mesclado a um interdito social, uma espécie de cólera socializada, como observou René Nelli, intrigado por essa passagem, ao lembrar que no século XVIII, em Lagny, perto de Paris, os habitantes atiravam no tanque de uma fonte todo forasteiro que perguntasse o preço da cevada, por causa de um certo De Lorge que saqueara a cidade dois séculos antes, tema correspondente, segundo ele, a uma antiquíssima exigência da humanidade primitiva de não permitir que o mal seja nomeado, sobretudo por um estranho, sem castigo ritual da indiscrição, categoria a que pertencem a cólera, o silêncio e os golpes dos cavaleiros de Brunissen, de modo que, como para Peredur e Perceval no castelo do Graal, a primeira visita ao pomar de Monbrun resulta para Jaufré num fracasso retumbante que, além disso, põe em jogo sua vida.

17. Jaufré foge durante a noite, para desespero de Brunissen, que se apaixonara por ele e esperava salvá-lo no último momento e desposá-lo, talvez para levá-lo a cumprir o ato que faria cessar a tristeza, o ato regenerador pelo qual o domínio de Monbrun, encantado e votado à esterilidade, voltaria a ser fecundo, feliz e próspero, e o herói, tendo compreendido que Monbrun encerra um mistério, esforça-se agora por saber o que ali realmente acontece.

18. Errando pela floresta e ouvindo gritos e lamentações a intervalos regulares, Jaufré, exausto, é acolhido, alimentado e saciado por um boieiro encarregado de prover comida e bebida a trinta homens por dia, o que conduz insensivelmente ao Banquete do Graal das versões posteriores, em que cada conviva recebe magicamente os pratos e bebidas que prefere, e esse boieiro, que lhe revela o nome de Brunissen e do castelo de Monbrun, desempenha o duplo papel da prima de Perceval e do eremita, mas, quando Jaufré pergunta sobre os gritos e lamentações, toma-se de fúria e ergue o machado para golpeá-lo, parecendo que a demanda de Jaufré consiste em descobrir por si mesmo, sem perguntar, a missão que deve cumprir, sem ajuda nem orientação, encerrado numa espécie de labirinto cuja saída existe mas não encontra, sem fio de Ariadne, com interditos exclusivamente negativos e tendo como único recurso o livre-arbítrio.

19. Escapando a custo da fúria do boieiro, Jaufré chega a um castelo e entra numa sala onde um rei ferido jaz no leito, e, advertido a falar baixo para não agravar os sofrimentos do rei, apresenta-se e declara perseguir Taulat, sendo então informado por uma velha que o rei ferido, chamado Melian, é, como Brunissen, vítima do feroz Taulat, que todos os meses volta a golpeá-lo, e que é por respeito a seus sofrimentos que todos os habitantes da terra soltam a intervalos regulares gritos e gemidos.

20. Dessa vez Jaufré não fez pergunta, apenas disse quem era e qual seu objetivo, revelando-se como aquele que se esperava, já que perseguir e castigar Taulat é o desejo de todos os habitantes da terra, de modo que sua missão primitiva coincide com aquela de que querem encarregá-lo, tornando-o o Eleito, o Predestinado, a quem por isso já se pode dar explicações.

21. Taulat merece mais que nunca a etimologia celta de seu nome, sendo realmente o Golpeador, imagem apenas historicizada do Sucellos gaulês, deus do martelo cujo nome significa Bate-Forte, e Jaufré desempenha o papel do jovem filho-amante da Grande Rainha Brunissen, destinado a vingar o rei ferido e libertar Brunissen, como faz Pryderi por sua mãe Rhiannon no primeiro ramo do Mabinogi, herói vingador de tipo solar em luta contra as forças das trevas que oprimem o mundo e o impedem de girar normalmente, jovem sol que substituirá o velho sol enfraquecido, jovem sacerdote que toma o lugar do antigo, novo rei que regenerará o reino estéril pela impotência do velho rei, em pleno contexto da Demanda do Graal.

22. O detalhe essencial do rei ferido remete sem desvio ao Rei Pescador ou ao rei Mehaigné, numa identidade absoluta e não mera coincidência, pois o rei Melian, ferido e tornado impotente por Taulat, que o mantém nessa impotência voltando a golpeá-lo todos os meses, é o próprio Rei Pescador, e pouco importa a ausência do Graal ou do recipiente com a cabeça, como em Peredur, já que o esquema da demanda é idêntico e a demanda primitiva, como prova Peredur, era uma vingança ritual pelo sangue, sendo Jaufré outra encarnação de Peredur-Perceval.

23. Tendo compreendido muitas coisas, Jaufré está pronto para cumprir sua dupla missão, vingar a honra de Guenièvre e da comunidade da Távola Redonda e vingar Brunissen e o rei Melian, fortalecido pelo amor que sente por Brunissen, pois o amor, segundo a problemática cortês e a tradição celta, provoca a Proeza, e, aguardando a próxima vinda de Taulat, combate-o e, curiosamente, não o mata, limitando-se a feri-lo, isto é, a derramar seu sangue, e a enviá-lo prisioneiro à corte de Artur, ferimento que inverte a situação, curando o rei Melian e dissipando os encantamentos de Monbrun, após o que Jaufré desposa Brunissen em Carduel, Carlisle, na presença de Artur e dos cavaleiros da Távola Redonda, e retorna com ela a Monbrun, sem que nenhum outro relato arturiano volte a mencioná-lo.

24. O Romance de Jaufré é, sem dúvida, uma Demanda do Graal vista em seu aspecto primitivo de vingança ritual pelo sangue, com cura e substituição de um velho rei ferido, tema do Peredur, sem conter o objeto graal, nem mesmo sob a forma do prato visto por Peredur, porque originalmente não havia graal ou ele tinha importância secundária, como se percebe em Peredur, onde é apenas um elemento destinado a impressionar a imaginação do herói, tendo sido Chrétien de Troyes, pelo mistério com que cercou o objeto e sobretudo pelo inacabamento de seu relato, quem contribuiu para pôr o Graal em primeiro plano, caminho em que os continuadores iriam muito mais longe.

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