====== 8 Mito ======
//R. A. Schwaller de Lubicz. Le Roi de la Théocratie Pharaonique. Paris: Flammarion, 1961//

1. O mito que temos discutido aqui não é ficção nem lenda no sentido comum, mas uma escrita hieroglífica composta de funções e abstrações antropomorfizadas, e é uma escrita, porque o mito deve ser lido como um ideograma, segundo a linguagem e a compreensão de cada leitor, e esta escrita é hieroglífica já que concerne apenas a princípios divinos e sagrados da Natureza.

2. Essas são funções em seu significado universal, abstrações que requerem símbolos para sua expressão, e essas ideias são antropomorfizadas, não humanizadas, porque o homem, no sentido cósmico, como produto último da Natureza, carrega dentro de si, ou melhor, tem dentro de si, todos os princípios e todas as funções.

3. Não é neste sentido, no entanto, que o mito é geralmente considerado por aqueles que escrevem sobre ele, e ele tem sido visto como uma expressão primitiva do pensamento, ou como sendo de caráter panteísta, ou ainda, como idolatria, e, na melhor das hipóteses, como no caso do mito faraônico, é tratado como um sincretismo de signos-símbolos, costumes tribais e vários sistemas teológicos.

4. Em nossa definição, o mito é o meio de expressão empregado por sábios que ensinam o esoterismo de fatos naturais inexprimíveis em palavras.

5. O que se deve alcançar é uma transcrição histórica da filosofia natural: não envolve nem um ensinamento sistematizado nem o relato, em sequência racional, do devir das coisas, e a obra-mundo tem tantos aspectos quantos são os tipos embrionários para o nascimento fetal do rei-mundo, o objetivo preconcebido, e nenhum caminho único pode ser seguido: todos os caminhos devem ser integrados no mito, daí sua aparente desarticulação, e, no entanto, um fundamento subjaz ao todo, e este último inclui o que o Egito faraônico chamou de os três mistérios: o de Heliópolis, o de Mênfis e o de Tebas, sobre os quais falaremos mais adiante.

6. O ensinamento do mito é necessariamente funcional, e ele relaciona fatos: fatos e objetos concretos perceptíveis através dos sentidos e através da inteligência humana servem de base, mas não são essas coisas que são descritas, e eles servem apenas como fulcros na evocação de funções de caráter universal, e este é o verdadeiro significado de simbólica, e o objetivo é o ensinamento de uma ciência que é um conhecimento revelado, uma gnose nunca transmitida por transcrição direta, uma tarefa impossível: embora nenhum mistério permaneça desconhecido, a ciência sacerdotal inclui em sua aplicação numerosos ritos cuja realização efetiva depende da preparação espiritual do celebrante.

7. A ciência sagrada tal como ensinada através do mito concerne ao ser humano e dirige-se apenas a este ser, resultado final e atual da Natureza, porque o ser humano recapitula logicamente todos os aspectos da gestação que precedem seu nascimento como criatura humana, e o mito faraônico, portanto, antropomorfiza as funções em vez de humanizá-las como fizeram a Grécia e Roma, e o corpo humano, especificado por um signo característico, cetros, coroa, gesto, atributo, será o suporte do símbolo porque epitomiza todas as funções.

8. Por exemplo, um corpo de mulher com cabeça de vaca significa a feminilidade do animal bem como o caráter maternal da mulher, mas o próprio animal assume um caráter sagrado porque é a incarnação de uma qualidade e função específicas.

9. Só nossa mentalidade equivocada poderia aventurar-se a falar de zoolatria, tomando a representação do animal como a imagem de um ídolo, e, no espírito faraônico, o animal não é adorado mas reverenciado como a incarnação de uma função específica da qual é o símbolo, e é a função que é o Neter, e não o animal, e assim Anúbis como chacal negro é retratado deitado sobre um baú de tesouro fechado sob o título de guardião do segredo, e, tratado como Neter, no entanto, Anúbis é simplesmente depictado por uma cabeça de chacal sobre um corpo humano, porque a função que caracteriza o chacal é o Neter da digestão, uma função essencial da vida, e é por isso que uma cabeça de chacal é colocada como tampa no vaso canópico contendo o estômago e às vezes o intestino delgado.

10. Os sábios egípcios assim buscaram nos diferentes reinos criaturas que tipificassem uma qualidade particular, seja um caráter funcional na gestação do universo, mesmo no reino dos metais e minerais, ferro e cobre, por exemplo, seja a incarnação orgânica de uma função vital essencial entre as plantas, por exemplo o lótus e o papiro, seja no reino animal, como certos abutres, o falcão, a vaca, etc., e esta escolha era tão estrita que quase se pode inferir que animais não escolhidos para a simbólica, embora parte da fauna egípcia, eram considerados tipos incompletos, ou tipos mais ou menos bastardizados ou deformados.

11. Certos símbolos escolhidos entre os animais fazem sua aparição já na pré-história, e, vendo que a partir do Império Médio nenhuma nova adição do reino animal foi introduzida nos hieróglifos, tal simbolismo deve remontar às próprias origens.

12. Para a simbólica, o homem torna-se o suporte das funções vitais que foram realizadas no estado animal, e isto é compreensível, e constitui o princípio orientador do que se chama antropocosmose, e, sendo ele mesmo universo, o homem só pode conhecer daquele universo sobre o qual repousa aquilo que está funcionalmente encarnado nele.

13. Outra questão inteiramente diferente é a explicação racional que o homem dá dos fenômenos que seus sentidos registram e que ele percebe como estando fora de si mesmo; este estranho reflexo de retorno de nossa interioridade projetada fora de nós resulta no fenômeno da mente, e note-se que somos constantemente tentados a completar o fenômeno com uma explicação racional, quando tal complemento não existe realmente fora de nós, e assim, por exemplo, completamos uma escala musical por meios racionais quando não mais que dois tons, apenas uma proporção básica, são dados, e o exemplo musical é típico de tal complementação, mas só pode ser apreciado pela correta colocação dos princípios da harmonia.

**Harmonia**

1. O princípio da harmonia é a lei cósmica, a voz de Deus, e, qualquer que seja a desordem causada pelo homem ou por acidente natural, a Natureza, se deixada a si mesma, restabelecerá a ordem por meio da afinidade, a consciência inata em todas as coisas, e a harmonia é lei a priori, expressa na Natureza de ponta a ponta; e, embora a existência da harmonia esteja sempre presente à inteligência, ela permanece incompreensível em si mesma, e, sempre que uma proporção é dada, seja metafisicamente na cisão inicial da unicidade, seja na divisão de uma célula viva, há sempre uma consequência que chamamos de escala de sete, e esta escala pode pertencer à energia, ao som e, com as cores, à luz.

2. O que é específico em uma atividade, sua função, é ordenado por um conjunto energético sobre o qual o ambiente físico deixou sua marca, e a atividade não faz o órgão: uma harmonia abstrata, energética em natureza, convoca o órgão, cria-o, e o ambiente de um pântano tropical será habitado por uma variedade de animais, aves, anfíbios, mamíferos, etc., aos quais este ambiente é adequado: eles não estão adaptados ao meio, eles nascem dele, e a adaptação bem-sucedida de certos outros seres vivos ao meio, se necessário, só é possível se a entidade orgânica como um todo já estiver harmonicamente orientada nesta direção.

3. A ideia de forma antecede a definição física, e a média áurea é a função separativa original, embora em sua realização física precise primeiro de uma divisão em duas partes iguais, e as proporções de um recém-nascido humano, por exemplo, são como 1 está para 2, pois sua altura é dividida em duas partes iguais pelo umbigo, e esta mesma pessoa como adulto é dividida pelo umbigo segundo a média áurea, e a idade adulta sendo de fato a finalidade do homem cujas proporções são preconcebidas, parece que seu crescimento obedece à função Phi, presente desde a origem, e, neste sentido, a primeiríssima célula embrionária contém virtualmente toda a forma futura, e, quanto às células orgânicas especificadas do devir fetal, sua imagem atual vive em toda a gênese animal, cujas fases responderam às energias ambientes para seu desenvolvimento, e essas especificações seguem a Ideia preconcebida para as características da célula tal como ela aparece na gênese orgânica do feto, e cada elemento que entra na constituição da ambiência foi assim concebido energeticamente, poder-se-ia dizer espiritualmente, antes de sua formação física, e o paraíso terrestre de Moisés, as lendas de gigantes e filhos do Céu consorciando-se com as filhas da Terra, a pré-história divina do Egito, tudo isso são apenas exemplos de uma simbólica concernente a uma pré-formação ideal ou metafísica da vida terrestre, mas são também os símbolos de uma atividade espiritual que causa o aparecimento físico da forma corpórea, e esta cabala expressa o mistério heliopolitano, como expressa, em geral, a prefiguração espiritual da incarnação.

4. O devir da forma está sujeito a números no sentido de uma proporção simples e inicial que necessariamente chama em resposta, em reação, uma escala harmônica, e a natureza funcional do número é o que ordena esta escala harmônica.

5. O número dois é a expressão da sexualidade, da divisão, da oposição, da complementação, e é assim que o verdadeiro sentido vital do número deve ser entendido.

6. A harmonia é expressa geometricamente nas figuras que chamamos de sínteses, e essas figuras esquematizam de maneira natural e sem cálculo a função a priori que ordena a harmonia; elas mostram o desenvolvimento harmônico baseado em e começando com qualquer proporção simples.

7. Nosso pensamento racional sempre se aplica à aparência sensorial, ao efeito, mas este efeito é imanente na causa, e ele aparece em obediência a uma lei harmônica que é ordem divina, e, no entanto, nos aproximamos desta ordem por raciocínio, baseando-nos em aparências que evidentemente não podemos deixar de notar, mas devemos conceder que nenhum raciocínio explica a função harmônica: sem raciocínio, experimentamos o equilíbrio conferido ao corpo humano, a uma superfície, a uma divisão, pela função da média áurea; e assim nosso ouvido experimenta consonância ou dissonância nos sons musicais, e nosso olho possui um sentido requintado para os acordes de cor.

8. Esses princípios, ou Ideias, que presidem formas e funções, eram chamados de Neteres no Egito faraônico, e é infeliz que a egiptologia interprete esses glifos como significando deuses, e não há deuses em existência: Deus é, e só na Natureza criada as qualidades divinas se mostram, e então elas existem, e os Neteres existem.

**Os Neteres**

1. Entre os Neteres, três categorias devem ser distinguidas.

2. Os Neteres metafísicos, como Atum, Rá, Ptá, e estes são os princípios vitais; em termos de harmonia, eles representam a convocação harmônica.

3. Os Neteres cósmicos, que são sazonais, variáveis como toda a criação, obedecem às leis da vida e da gênese em geral, e típicos entre eles são o Amon-Áries com cabeça de carneiro e os cinco Neteres atribuídos aos dias epagômenos ou intercalares: Osíris, Seth, Ísis, Néftis e Hórus, e eles dependem diretamente da harmonia astronômica e astrológica: são a resposta harmônica à convocação.

4. Os Neteres naturais, que são a vida funcional dos objetos naturais, como Renenutet para as colheitas, Hapi para o Nilo, Selkit para o parto, Apet para a gestação, o abutre Nekhebit para a incubação, e assim por diante, e eles presidem toda reprodução e regeneração, do mineral ao homem, pois o metal está vivo em sua jazida.

5. Os Neteres metafísicos são princípios do universo, são uma criação direta, não são engendrados pela Natureza, e são representados como não tendo umbigo, como Atum, por exemplo, e os Neteres em geral são considerados sem calotas cranianas, o que significa que são desprovidos de julgamento próprio ou arbitrário, e são poderes agindo de maneira determinada, cuja determinação é tornada clara por uma coroa, por um símbolo ou por uma cabeça de animal, e eles não podem por si mesmos modificar a orientação de sua atividade.

6. O princípio não age, o princípio apenas indica o modo de ação, e, no entanto, para o antigo Egito, existe um princípio de princípios, Neter dos Neteres, Neter-Neteru, sem nome, e verdadeiramente o conceito de uma divindade suprema: a única e inconcebível Unidade, Causa una e singular, e ações agradáveis ao Neter dos Neteres permanecem em estado de harmonia com a ordem divina; ações desagradáveis vão contra essa harmonia: consequências malignas resultam naturalmente de tais ações.

7. O objetivo do homem superior, a meta desejada, é entrar conscientemente nessa harmonia, e de modo algum a harmonia é um esforço humano: é um estado supranatural de ser que preside todos os fenômenos vitais, um estado que prescreve e não um que obedece, e os Neteres são a expressão desta harmonia, e eles ordenam afinidades, comandam concordâncias, dão origem a formas e assinaturas, e exercem autoridade sobre as fases do devir e do retorno à fonte, e eles manifestam a vida.

8. Além disso, a filosofia do caráter dos Neteres é transmitida por lendas que variam com cada centro ou templo, e isto deve ser assim porque o mesmo modo de ação, ou princípio, muda de aspecto segundo o meio onde se dá, e a ação do fogo é diferente sobre o fogo, por exemplo, do que sobre a água, o ar ou corpos sólidos.

**Os Mistérios de Heliópolis, Mênfis e Tebas**

1. Revelado em Heliópolis está o ato criativo e o aparecimento de Tum, ou Atum, bem como da Ogdóade, que é a análise desse ato criativo.

2. Ensinado em Mênfis está a obra de Ptá, que é a doação de forma e a animação dessas formas.

3. Em Tebas, o fruto desta gênese é definido através de Amon, Mut e Khonsu.

4. Em Hermópolis, o meio da geração é encontrado descrito através de Tehuti, ou Thoth, conectando os três mistérios.

5. O ensinamento destes centros constitui um todo que não pode ser segmentado; no entanto, através da universalidade de seus respectivos mistérios, o mito de cada templo retém um aspecto de totalidade.

6. Os textos que falam dos mistérios pertencentes a um centro particular concernem às fases do devir dos Neteres, e esta teogonia, como pode ser chamada, deu origem a interpretações e suposições estranhas, como a crença, por exemplo, em rivalidades teológicas, e, no que concerne aos princípios ou Neteres, eles foram considerados personalidades que agem com o livre-arbítrio dos humanos, e, em geral, houve uma recusa em considerar as diferenças que caracterizam esses textos como descritivas da gênese que conduz o princípio de origem em direção à sua manifestação, sua animação na Natureza.

7. Eis como a natureza do Amon tebano é definida em um papiro do período raméssida, o papiro de Leiden: todos os deuses são três: Amon, Rá e Ptá, que não têm iguais. Aquele cuja natureza, literalmente cujo nome, é misteriosa, sendo Amon; Rá é a cabeça, Ptá é o corpo. Suas cidades na terra, estabelecidas para sempre, são Tebas, Heliópolis e Mênfis, estável, para a eternidade. Quando uma mensagem vem do céu, ela é ouvida em Heliópolis, é repetida em Mênfis a Ptá e é transformada em carta, escrita nas letras de Thoth, para a cidade de Amon, Tebas. A resposta e a decisão são dadas em Tebas, e dirigidas à Enéade divina, tudo o que sai de sua boca, a boca de Amon. Os deuses são estabelecidos para ele, segundo seus mandamentos. A mensagem, é matar ou deixar viver. Vida e morte dependem dela para todos os seres, exceto para Ele, Amon, pois Rá e Ptá são unidade-trindade.

8. Tais mistérios não devem ser apreendidos pelo processo de raciocínio da inteligência da mente, e, na prática, o ternário é encontrado como o fim de toda análise, e a incarnação é o efeito natural da complementação e, consequentemente, o terceiro termo do ternário; uma unidade triangular é formada pelo todo, e a redenção é extracorpórea, é uma realidade abstrata a ser circunscrita mas não compreendida: é o retorno do espírito ao espírito, tendo vivido como corpo todos os aspectos latentes imanentes no espírito.

9. Como o ensinamento misterioso de Mênfis fala de um Neter cósmico, celestial ou ectípico, sendo o céu vivo seu intermediário, assim o ensinamento misterioso heliopolitano fala do Neter metafísico, o supracelestial ou arquetípico.

**O Mistério Heliopolitano**

1. Nos Textos das Pirâmides concernentes à vida do Rei no submundo, ele é às vezes comparado a Atum e a toda a obra da gênese; em outros lugares, o Rei é tratado como filho de Atum, e o Rei é considerado como sendo o resultado final preconcebido, existindo virtualmente desde o princípio, e, consequentemente, nos Textos das Pirâmides de Pepi I, expressões como as seguintes são encontradas: Pepi nasceu no Nu.

2. Ou ainda, nos Textos das Pirâmides de Pepi II, esta passagem relativa ao aparecimento de Atum, ou Tum, no contexto do mistério heliopolitano: aquele que nasceu no Nu, antes que o céu viesse a ser, antes que a terra viesse a ser, antes que os dois suportes, Shu-Tefnut, viessem a ser, antes que a Querela entre Hórus e Seth ocorresse, antes que aquele Medo que surgiu por causa do Olho de Hórus existisse, o Rei Pepi é o Uno desta grande companhia que nasceu outrora em Heliópolis.

3. Detalhes são dados no papiro de Nesiamsu, datando do início da época ptolomaica, cujo texto, no entanto, remonta ao menos ao Novo Império tebano: quando Atum emergiu de Nun, as águas primordiais, antes que céu e terra nascessem e antes da criação do verme ou réptil, ele não encontrou lugar sobre o qual ficar.

4. Nun é o meio abstrato e primordial simbolizado pelas águas, o oceano cósmico; ele recorda o fato de que toda vida, incluindo a gestação fetal humana, começa na água, e, então novamente, o primeiro efeito do ato criativo é líquido, uma água animada; isto significa que ela necessariamente contém um fogo estíptico capaz de coagulá-la da mesma maneira que o líquido albuminóide feminino é coagulado pelo calor, e assim Tum, ou Atum, é primeiro um fogo coagulante invisível e depois se torna água coagulada em terra contendo fogo, e, portanto, Tum é simultaneamente o impulso à vida em sua aparência material e a negação do Ser uno e singular de origem, o Tum adâmico, o tem da negação.

5. Tum se tornou: tu te ergueste alto como o montículo primordial, tu te elevaste como o pássaro da pedra ben-ben na mansão da Fênix em Heliópolis. Tu cuspiste Shu, tu expectoraste Tefnut.

6. Assim surgiu Atum, mas não havia sítio onde ele pudesse ficar e ele se ergueu como um montículo, e pode haver alguma dúvida de que de fato o próprio Atum se tornou aquele montículo, e a misteriosa e divina ação da cisão primordial da unicidade ocorre em Nun, e este meio é comparado ao oceano primordial que se coagulará na primeira terra, encarcerando assim o Fogo, e este último, em Mênfis, é chamado Ptá quando este fogo metafísico produz seus efeitos na Natureza, no universo perceptível.

7. De maneira incompreensível, o mistério heliopolitano realiza uma água viva bem como uma terra negra e vermelha igualmente viva, e a terra negra é maldita, a carcereira setiana da luz divina; a terra vermelha é horiana, e, como diz Filolau: o que o artista pode ver com seus próprios olhos, e estas são duas substâncias das quais o mundo e, filosoficamente, o Rei perfeito, saem, e, na arte hermética também, as duas substâncias de origem idêntica geram a pedra triangular sólida que é o fundamento de toda verdade.

8. Outro Texto das Pirâmides a ser citado aqui evoca a criação do Rei por seu pai, Atum, e sua gênese no mundo inferior antes da existência de todas as coisas: a mãe de Pepi que está no mundo do céu transposto formou-o, quando este Pepi foi posto no mundo por seu pai Atum, antes que o céu viesse a ser, antes que a terra viesse a ser, antes que a humanidade viesse a ser, antes que os Neteres nascessem, fossem postos no mundo, antes que a morte existisse.

9. O mito da criação também é evocado em outra passagem dos Textos das Pirâmides: Tum é aquele que veio a ser de si mesmo através de sua autogênese em Heliópolis. Ele tomou seu falo em sua mão para que pudesse criar alegria em si mesmo, trazendo os gêmeos, Shu e Tefnut, eles colocaram este Rei entre eles.

10. Sem forma visível ou tangível, a semente é o modelo, a ideia daquilo que engendra: é uma potência transcendente, e ao redor de um modelo sem corpo, uma substância informe se coagula em um ser vivo, completo e complexo, um ser pensado pela potência.

11. Da ação esotérica da Ideia à forma que é sua finalidade, finalidades esotéricas e transitórias resultam como tantos estágios aparentes da forma.

12. É a maravilha do mundo, e tudo o que é, tudo o que existe carrega semente; assim para a criação mental, vontade e pensamento são sementes.

13. Um pensamento na potência transcendente compele uma substância da substância universal passiva a se tornar tal e tal produto, tal e tal herdeiro, um mundo sucedendo a um mundo; uma única Potência em uma única Substância ao longo de todas as finalidades transitórias em direção a uma finalidade prevista: o Homem.

14. Há um mistério que torna visível o invisível e que torna ponderável o imponderável; a Palavra da sabedoria é a realidade dessa evidência misteriosa, e o que é invariável na lei da gênese forma a base da filosofia tradicional, e buscar sem estes guias leva a um impasse ou ao nada.

15. O aparecimento de Tum implica o começo de todos os elementos que tornam visível o invisível, e, filosoficamente falando, eles são chamados de elementos constitutivos da matéria, e são definidos por quatro qualidades essenciais: quente e frio, úmido e seco, em outras palavras, essencialmente Fogo e Água, pois um não pode existir sem o outro.

16. Ó grande Enéade de Neteres que está em Heliópolis: Tum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osíris, Ísis, Seth e Néftis, que Tum pôs no mundo através da projeção de seu coração, como seu próprio nascimento, em vosso nome de Nove Arcos, nenhum de vós está separado de Tum.

17. Tum, pelo poder ou pelo fogo de seu coração, projeta seu próprio self em Nun para sua própria natividade no mundo, e por esta mesma projeção, ele faz a grande Enéade aparecer em Nu, e projetar, aqui escrito com o hieróglifo do arco, neste texto significa fazer aparecer à distância, ou aparecer acima, no meio da água primordial Nu, e este último conceito deve ser distinguido do oceano primordial, Nun.

18. O arco simboliza a força repulsora e significa o ato de projetar fora de si mesmo; deve ser entendido no mesmo sentido que a potência em Tum, que se projeta como um montículo emergindo de Nun.

19. Os Neteres da Enéade apresentam o fato consumado, a luz projetada, enquanto o ato de projetar é representado pelo arco.

20. O que em Heliópolis, On do norte, está situado filosoficamente na origem absoluta das coisas é também a função primitiva que preside toda manifestação de vida, seja mineral, vegetal ou animal, e, em outras palavras, o mistério não está limitado nem espacialmente a Heliópolis nem temporalmente à obra da vida.

**O Mistério Menfita**

1. O que Heliópolis afirma, Mênfis explica no templo de Ptá, que materializa os princípios metafísicos, e aqui os Neteres têm sua imagem perceptível: não mais é Atum o primeiro montículo emanado de Nun, mas ele toma seu grande nome, significando seu título funcional de Tatenen, que significa terra que acorrenta as duas energias: este é o Ptá que é chamado pelo grande nome... Aquele que se trouxe à existência, diz Atum. Aquele que deu à luz a companhia dos nove Neteres... Ele é o unificador desta terra, nomeado com o grande nome Tatenen. Aquele que está ao sul de seu muro, o Senhor da eternidade.

2. O junco e o papiro foram colocados na porta dupla do templo de Ptá: isto significa o Hórus e o Seth reconciliados e unificados.

3. Este texto do Império Antigo, retomado por Shabaka na Vigésima Quinta Dinastia, enumera em seguida os oito nomes dos oito Neteres que têm sua forma em Ptá, o Fogo primordial, ativo, corporificado, e é o coração de Ptá-Tatenen que faz tudo o que existe e, como Adão na Gênese, sua língua nomeia cada coisa: ele surge como coração, ele surge como língua, na forma de Atum... O coração e a língua têm poder sobre todos os membros; ensina-se que ele, Ptá, é encontrado como coração dentro de cada corpo e como língua na boca de cada Neter, de todos os homens... de tudo o que vive. E que é ele quem pensa como coração e quem comanda como língua qualquer coisa que deseje.

4. No entanto, os nove Neteres são os dentes e lábios da boca de Ptá que pronuncia os nomes de todas as coisas.

5. O que os olhos veem, o que os ouvidos ouvem, o que o nariz respira, tudo isso é comunicado ao coração. É este coração que torna todo conhecimento manifesto, e é a língua que repete o que foi pensado pelo coração. Assim nasceram todos os Neteres e a Enéade veio a ser. Toda fala divina manifestou-se através do pensamento do coração e do mandamento da língua.

6. Este texto de Shabaka epitomiza todo o ensinamento menfita; concerne à obra de Ptá, cuja realidade é o fogo primordial ativo encarcerado dentro de Tum, e este último é o efeito do ato criativo descrito nos textos do mistério heliopolitano.

7. O próprio Ptá é a Enéade, e a língua de Ptá nomeou tudo através de sua fala, expressando o que o coração, o centro fixo de Atum, manifestou: assim Ptá ficou satisfeito após ter feito todas as coisas e todas as palavras dos Neteres. Em verdade ele fez os Neteres nascerem, criou as cidades, estabeleceu os nomos e instalou os Neteres em seus lugares de adoração. Ele determinou suas oferendas e estabeleceu seus santuários; ele fez semelhanças de seus corpos segundo seu desejo. Assim os Neteres entraram em seus corpos de toda variedade de madeira, todo tipo de mineral, todo tipo de argila, e todos os tipos de outras coisas que crescem sobre elas, nas quais eles tomaram forma.

8. Como inseminador de tudo o que vegetará, Ptá é Min itifálico, e resta a necessidade de um meio semelhante a um ventre para receber a semente depois que a água viva ou animada de Ísis a libertou da prisão, coagulação, onde Seth a mantém ciosamente ligada à terra.

9. Nesta fase de dissolução e vegetação, Nun, pelo fato de criar Tefnut, faz uma água viva que a Cabala hebraica chama Eshmajin, de onde o árabe Ashmounein, que designa a antiga cidade de Hermópolis, e o tema ali ensinado era consagrado ao aspecto aquático e lunar epitomizado por Thoth-Djehuti.

10. Em Mênfis, os princípios Nun, Atum e Shu-Tefnut tornam-se a tríade Ptá, Sekhmet-Hathor e Nefertum, e Hathor é o aspecto da matriz feminina em Sekhmet, a água animada de Khmunu, Hermópolis; Nefertum é o lótus, o vegetal portador de semente que faz sair o Fogo da Água, e esta misteriosa água hermética é o vínculo entre o começo e o fim da obra cósmica, e assim Khmunu forma o vínculo entre Mênfis e Heliópolis e mais tarde com a conclusão da obra em Tebas, e a luz sai de Khmunu primeiro como sol, como luz física, e, como resultado da gênese e da subtilização, esta luz se torna Hórus, o Olho, retido em Ptá pelo Seth terrestre e ardente, e é um olho porque é Fogo visível, mas ainda não tangível; antes de aparecer, ele exige primeiro uma morte do sol físico.

**Hermópolis**

1. Hermópolis, consequentemente, retoma os temas de Heliópolis e Mênfis, mas desta vez em seu aspecto aquático ou, segundo o simbolismo hermético, mercurial.

2. A Água que apareceu com a criação, carregando o montículo escuro Tum, torna-se o objeto do ensinamento hermopolitano, e o nome sagrado de Hermópolis, décimo quinto nomo do Alto Egito, era Khemenu, a cidade dos Oito, significando os oito Primordiais; seu nome civil era Un, significando existência.

3. O que está envolvido aqui é a geração de uma água primordial que deve se tornar uma água viva, e da água viva sai o sol: o tema em sua totalidade sempre reaparece em cada uma de suas partes.

4. Os oito princípios então mudam de nome à medida que nascem do lodo formado por Água e Terra, e eles se tornam serpentes e rãs sob os nomes de Noite, Obscuridade, Segredo e Eternidade, quatro machos e quatro fêmeas, todos vivendo juntos no lodo, e a serpente rastejante e a rã, batráquios emergindo das águas para se tornarem terrestres, juntas formaram o ovo do qual nasceu um ganso, e este ganso grasnante tomou voo e voou, aparecendo como Sol.

5. De templos tebanos de um período posterior, sabe-se que antes dos oito Primordiais, existia uma serpente, Kem-atef, aquele que cumpriu seu tempo, e, como o nome indica, este Neter, tendo cumprido seu tempo, cessou de existir, e seu filho, a serpente Ir-ta, criador da terra, produziu os oito Primordiais.

6. Kem-atef de Hermópolis torna-se Amon de Karnak, cujo nome significa o oculto, e Ir-ta torna-se assimilado ao Amon itifálico de Luxor.

7. Quanto ao próprio Thoth, eis como ele é designado em Dendera: Thoth, duas vezes grande, o mais antigo de todos, mestre da cidade de Hermópolis a grande, o grande Neter de Tentyris, o soberano Deus criador do Bem, coração de Rá, língua de Atum, garganta do deus cujo nome é oculto, Amon, Senhor do Tempo, rei dos anos, escriba dos anais da Enéade.

8. Revelação do deus da luz, Rá, aquele que existiu desde o princípio, Thoth, aquele que repousa sobre a verdade. O que sai de seu coração imediatamente vem à existência; suas falas subsistem para a eternidade.

9. A única clarificação do que se entende pelo tema da cidade de Khemenu, isto é, a obra de Tehuti, Thoth, vem da relação que o Thoth hermopolitano mantém com a cidade de Tebas.

**O Mistério Tebano**

1. Intrigante, em Tebas, é o desenvolvimento da Ogdóade que se multiplica a ponto de se tornar quinze, e o fato não deve ser esquecido de que o número quinze não está mais em relação com os princípios primordiais mas com o caráter mensal e lunar de Tehuti, Saturno como Chumbo.

2. Tebas representa a fase final do primeiro devir real, e, enquanto o templo de Luxor é a realização, a síntese humana da obra cósmica, o templo da concepção e nascimento do Homem Real, em Tebas a tríade cósmica domina, e sob os nomes de Amon, Mut e seu filho Khonsu, sua história constitui o assunto principal do templo de Karnak.

3. Em Tebas, estamos assim concernidos com um estágio onde o meio Nut-Sekhmet, por meio de Tehuti, Thoth, torna-se o princípio Mut, e um meio vivo, maternal, rico em Fogo ativo emprestado por Ptá, Mut recebe a semente amoniana por meio da qual Atum-Nefertum, nesta fase, se tornará Khonsu, e este Khonsu é de algum modo um novo Atum espiritualizado, e este fará Hórus reaparecer em toda a sua glória, este Hórus-Lúcifer que Seth mantinha ligado em Ptá, pois Seth é aquele que agrilhoa e encarcera.

4. O misterioso Khonsu desempenha um papel preponderante em Tebas; seus símbolos compreendem todos os cetros atados juntos, com exceção do wadj, o signo da abertura, uma expansão que só o Thoth de Khemenu pode trazer, e, como coroa, Khonsu usa um disco sobre um crescente, a representação tanto da Lua Nova quanto do eclipse, Lua e Sol unidos, e Khonsu funcionalmente não deve ser dissociado de Osíris quando este último princípio está em sua fase renascente; Apet, a hipopótamo fêmea, simboliza a matriz que carrega o que renasce.

5. Nefertum prefigura a realização que Khonsu definitivamente permite, e essa é a diferença entre eles, e Thoth de Khemenu, animado por Ísis, cria Mut, e, uma vez animada pela alma de Hórus que é oferecida por Khonsu, Mut-Ísis é chamada Hathor, o aspecto lunisolar de Sekhmet, e Sekhmet precipita o que Hathor sublima e leva consigo, a saber, a alma de Hórus que pode então se incorporar, reunindo mais uma vez Seth e Hórus, desta vez na beleza, e isto foi anunciado pelos dois juncos em frente ao templo de Ptá em Mênfis.

6. Libertar o Verbo divino, entregar o Fogo vivo de sua prisão terrestre onde está encarnado e corporificado, tal é o objetivo proposto por todas as revelações espirituais; o mito ilustra a iniciação a este fim, e este objetivo é oferecido à humanidade em geral, mas o meio para alcançá-lo é o conhecimento do mundo das causas, a chave de todo poder para o ser humano, e, compreensivelmente, então, as condições absolutas para destrancar esta porta residem na pureza, no desinteresse e no domínio dos instintos, e isto explica o caráter enigmático destes ensinamentos, e nosso próprio dia já manifesta o desastre de ignorar tal preparação moral, e, no entanto, apenas segredos intelectuais estão envolvidos hoje, não o segredo da espiritualidade divina.

7. A importantíssima história da libertação do Olho de Hórus e de Hórus, filho de Ísis e Osíris, é repetida de diferentes maneiras, e, do mesmo modo, os textos dos Profetas, reunidos no Antigo Testamento, tratam o mesmo tema em uma variedade de formas.

8. Os três Mistérios Faraônicos dão as diretrizes gerais, e, embora apenas os momentos conclusivos de cada fase sejam revelados nas lendas, toda a sequência genética e suas transformações formam o assunto dos Mistérios de iniciação nos templos, e apenas homens preparados e privilegiados eram admitidos na presença destes Mistérios, entre eles certos imperadores romanos durante os estágios finais do templo faraônico: Trajano em Medamud e em Filas, e Domiciano em Karnak.

9. Os cinco princípios ou Neteres que formam os cinco dias intercalares do ano, Osíris, Hórus, Seth, Ísis e Néftis, representam as funções do ciclo anual, e, entre os cinco Neteres epagômenos, Osíris, Ísis, Seth e Néftis representam funções imanentes características dos quatro elementos, e Hórus finalmente se junta a este quaternário como quintessência, um Fogo ativo e imaterial, e, mais tarde, tornado perceptível, ele é libertado do mal representado por Seth, o carcereiro terreno desde o princípio dos tempos.

10. É desta maneira que estas histórias devem ser entendidas; elas, afinal, conformam-se a todos os textos reveladores, e o mal representará tudo o que reduz o espiritual ao corpóreo, e este corpóreo deve morrer para permitir o retorno à sua fonte do espiritual, mas a queda do divino na Matéria perecível a manchou, e estas manchas devem ser eliminadas para que o retorno seja completo: isto requer a Paixão, e, de fato, o Verbo divino do começo é Tudo; o que chamamos de espiritual bem como o que o fez cair no mortal, e esta é a causa da obra e da luta indispensáveis à obtenção da libertação final.

11. Esta é a Obra Magna faraônica, e ela termina na revelação crística que se funda na incarnação humana do divino, revelando a fase última, e, nos Mistérios Faraônicos, esta fase era chamada de reconciliação de Seth e Hórus, mas não foi realmente realizada na própria gestação histórica do Egito, e isto explica por que os sábios faraônicos consideraram a transição precessional de Áries para Peixes uma gênese natural, prevista pelo templo, em direção ao cristianismo.

12. Os primeiros cristãos no Egito não hesitaram em adotar o simbolismo faraônico à nova revelação: a passagem através da cruz, por exemplo, e os conceitos básicos da história sobre-humana do devir real tal como é representada no templo de Luxor: a anunciação da concepção espiritual, o nascimento divino, a humanização, o batismo e o dom do nome, e o aparecimento em público aos doze anos.

13. Alegorias devem sempre ser buscadas no ensinamento evocado por sua imagética, e assim para a lenda de Rá, ou a luta de Ísis para salvar seu filho Hórus da dominação do escorpião, símbolo de Seth, como relatado no papiro Chester Beatty, e muitas outras tais histórias alegóricas.

14. Nunca é por capricho arbitrário que um mesmo Neter recebe nomes diferentes, e Sekhmet, por exemplo, a leoa devoradora de crianças, torna-se Hathor, casa de Hórus; Seth torna-se escorpião do veneno contrátil, e assim por diante, e estes são tantos luminares oferecidos a quem quiser vê-los.

15. Através de suas figurações, os ensinamentos do Egito faraônico tornam-se uma história maravilhosa que fala do que sempre foi, do que sempre será o conhecimento essencial concernente à origem, ao objetivo e à finalidade da vida.

**Imhotep e Amenhotep**

1. Segundo a tradição, toda a potência e possibilidades de Ptá foram incarnadas no sábio Imhotep, chamado filho de Ptá, filho do fogo celeste, como mais tarde, em Tebas, toda a sabedoria da época de Amon se incarnou em Amenhotep, filho de Hapu, filho do Nilo, a água celeste.

2. Imhotep é acima de tudo um curandeiro no sentido mais amplo do termo, mas é também arquiteto, Mestre de Obras, bem na natureza de Ptá.

3. Amenhotep, filho de Hapu, é primariamente um arquiteto, um construtor, e sua obra suprema é a realização do Homem, que é de fato a obra tebana: dar vida ao Homem Real.

**Filosofia do Mito**

1. O mito faraônico e seu ensinamento, bem como a natureza e o objetivo das inscrições do templo, são aqui considerados à luz de uma ciência sacerdotal, e torna-se imperativo, portanto, clarificar as grandes linhas de tal ciência com base no que é conhecido através da tradição hermética.

2. Como é o caso na Índia, por exemplo, arquitetura, escrita, estatuária e baixos-relevos tornam-se símbolos de uma gênese onde os fatos históricos são usados como meros pretextos, e isto é confirmado pela tendência óbvia desses relatos a se transformarem em fábula o que é absurdo em termos de tempo e espaço, sítios geográficos, etc.

3. Os fatos que servem de pretextos são importantes porque sublinham um jogo de circunstâncias além da volição humana, e a vontade, ao contrário, é evocada e facilitada pela ambiência cósmica que torna o fato possível, a ação querida pelo homem, e, portanto, há uma relação entre esses fatos e o significado esotérico que o mito visa revelar, mas, quando a sabedoria fala, a historicidade do próprio fato perde toda importância.

4. Obviamente, há uma história do Império Faraônico, mas ela não é transcrita como tal nos templos, e as figurações dos reis certamente não são retratos, mesmo que possa ter havido alguma semelhança nos traços.

5. Os nomes místicos dos reis adaptando a base do culto ao tempo cósmico, os estilos, o caráter típico dos templos, tudo conforma muito estreitamente aos ensinamentos-conhecimentos tradicionais para que qualquer dúvida permaneça quanto à intenção, e é uma transcrição deliberada do mais alto objetivo da humanidade pensante e da mais exaltada promessa feita aos seres mortais: dar prova da realidade divina e demonstrar experimentalmente a realidade do supranatural.

6. Que valor haveria nestas descrições da vida supranatural e dos avatares do ser após a morte do corpo, se não houvesse prova tangível, e que explicação haveria para as semelhanças entre o que é relatado, por exemplo, no Bardo Thodol tibetano, nos Vedas e Upanixades da Índia, e na coleção de textos designada como Livro dos Mortos faraônico.

7. Estes túmulos reais, com suas pinturas depictando a vida além da Natureza, podem realmente ser descartados como fantasia e embuste.

8. A perfeição e riqueza dos objetos que cercam as múmias reais indicam indiscutivelmente uma alta civilização, e cada um destes objetos obviamente tem um significado simbólico conectado ao ensinamento de uma maneira superior de conhecer que escapa ao nosso racionalismo.

9. Pode realmente ser dito que antes do dia de nossa pretensiosa ciência, a humanidade era composta apenas de imbecis e supersticiosos.

10. Em todos os tempos, desde a mais remota antiguidade conhecida, as tradições religiosas, incluindo os ritos da missa católica, proclamaram a mesma verdade, e esta verdade é traduzida através do conhecimento do dom divino concedido à humanidade: o reconhecimento de sua origem e de seu objetivo, e a possibilidade de retorno consciente à sua fonte.

11. A ciência sagrada fornece a prova; os adeptos, os apóstolos da sabedoria, sabem e afirmam, e devemos conceder-lhes nossa fé, pois, a menos que alcancemos a mesma iluminação, nossos esforços nunca transcenderão o natural, portanto nunca superarão o mortal.

**Sobre o Devir**

1. Eis as grandes linhas do ensinamento.

2. Para que o Ser indefinido se torne um ser definido, uma semente é necessária.

3. A semente, ou impulso que determina o indeterminado, pode efetuar uma determinação universal ou uma determinação particular.

4. O efeito natural ordinário é uma determinação em particular pela semente.

5. Do primeiro impulso, começa uma gênese em direção à realização do objetivo, ou fruto, e esta gênese obedece a fases imutáveis: o mesmo processo regerá em tudo o que é similarmente determinado.

6. Toda vez que qualquer semente dá o impulso a uma determinação do Ser absoluto, o que quer que seja assim chamado à existência é indestrutível: este ser, não importa que forma possa tomar, e não obstante as decomposições ou mortes que a forma sofra, este ser será indestrutível e só pode retornar ao Ser original através da gestação, e a gestação consiste em adquirir, através do poder coagulante da semente, uma natureza semelhante à natureza do Ser que foi coagulado em forma transitória.

7. Por exemplo, se uma bola em movimento, a atividade do Ser indeterminado, encontra outra bola em repouso, a semente-obstáculo, ocorrerá uma troca de energia, mas, se como resultado dos muitos choques recebidos, choques de mortes e renascimentos, a bola inerte é posta em movimento e este movimento se torna semelhante ao movimento da bola ativa, então há uma igualdade; não há mais troca de energia, há identidade: a existência cessa como fenômeno.

8. Esta imagem transmite: primeiro o efeito da semente determinante, através de sua resistência à atividade infinita do Ser indeterminado; depois a existência através da troca de energia; e então mortes e renascimentos, isto é, o devir real, a fim de terminar com a libertação da existência particular.

9. A existência em particular e as fases da gênese da forma particular servem como símbolo geral para descrever um devir que envolve três aspectos essenciais.

10. Primeiro de tudo, a semente produz uma cisão do indefinido em definição, e isto é o que se chama corrupção, do latim com, junto, e rumpere, quebrar em pedaços, a putrefação filosófica, e, nesta fase, a semente perde seu aspecto inicial, ela agora fixa o Ser indefinido e começa sua corporificação, e a semente apodrece na terra, o espermatozoide aparentemente morre; isto é metaforicamente chamado de fase negra, e esta cisão original produz ao mesmo tempo a raiz, negra em natureza, córion, placenta, e o germe, o embrião no âmnio, branco em natureza.

11. O segundo aspecto é branco, e esta é a fase vegetativa que dá forma e corpo ao indefinido, e nutrição e respiração dão vida ao ser agora determinado; a impureza negra foi lançada abaixo.

12. O terceiro aspecto é vermelho, é a animação, a completude do fruto, a concretização do impulso original e abstrato em uma forma particular que pode dar origem a uma nova semente e então morrer novamente.

13. Estas são as três grandes fases da gênese que são constantemente evocadas no antigo Egito e que podem ser encontradas na base de todo o seu simbolismo, e, por exemplo, o escaravelho sagrado é o hieróglifo que designa toda transformação ou evolução; a vida deste inseto apresenta as seguintes características: o escaravelho põe seu ovo em uma bolota de esterco que enterra no subsolo em absoluta escuridão: a fase negra que durará cerca de um mês até que o ovo atinja a maturidade.

14. Deste ovo nasce uma larva branca, que durante o segundo mês, a fase branca, se alimenta da substância do ovo e digere.

15. Em seguida vem a fase ninfal durante a qual a múmia imóvel opera sua transformação: desta múmia emerge o novo escaravelho, a cabeça e o tórax de vermelho escuro, o abdômen de branco opaco e as bainhas das asas de branco translúcido, e o próprio escaravelho, o fruto final, será novamente negro.

16. As três fases e mesmo as três cores podem ser melhor simbolizadas.

**Os Símbolos das Fases**

1. Negro, branco e vermelho trazem à mente as três cores constantemente evocadas na simbólica faraônica.

2. Negro é um dos nomes do Egito por causa de seu solo negro, e negro é chamado km e o Negro kmt ou Kemit.

3. Branco é o homônimo para luz e também designa a maça branca que fere o impuro a fim de evocar o puro; também designa a coroa branca do Sul, e, no templo de Luxor, o sul corresponde ao leste através da disposição das coroas, de modo que sul equivale a leste, o nascer do sol equivale à esquerda equivale a branco, e consequentemente corresponde à nossa primavera.

4. Vermelho qualifica o deserto, a secura, e os animais setianos da terra ardente, e é também a coroa do norte, Hórus, que em Luxor toma seu lugar no oeste, de modo que norte equivale a oeste, o pôr do sol equivale à direita equivale a vermelho, e corresponde ao nosso outono.

5. Esta equação de norte, oeste e vermelho, e de sul, leste e branco, já está especificada em um dos Textos das Pirâmides, e muitas instâncias dela são encontradas nos templos de Karnak, entre outros.

6. No ritual do culto divino diário, encontram-se novamente os quatro vasos brancos e os quatro vasos vermelhos usados nas purificações.

7. Os três aspectos da gênese também podem ser abordados a partir das três estações do ano faraônico.

8. A estação pert, inverno, de meados de novembro a meados de março: pert significa semente, emergir; o significado desta denominação é a emergência da terra negra quando as águas da inundação recuam, uma repetição anual do mito da Criação: quando das águas primordiais a primeira terra emerge. Esta terra é kmt, a Negra.

9. A estação shmw, primavera-verão, de meados de março a meados de julho: shmw é escrito com a bacia e três linhas de água, o que intriga os filólogos, pois pareceria antes ser o símbolo da inundação. No entanto, pode-se atribuir a ela o caráter branco, luminoso, de primavera e do início do verão, Câncer-Lua.

10. A estação akh.t, a inundação, de meados de julho a meados de novembro, começa com o nascer helíaco de Sírius por volta de 19 de julho do calendário juliano, na verdade 4 de agosto, entrando o sol na constelação de Leão.

11. Akh.t tem numerosos homônimos, incluindo horizonte, fogo, glória, esplendor, o brilho dos raios solares, mas, a fim de designar a estação da inundação, que é um clímax e abre o tempo da renovação, esta palavra é escrita com um tufo de papiro: a primeira aparição da vida, e isto é certamente uma alusão ao nascer helíaco de Sírius, Sothis, a grande provedora.

12. Tomando a gestação do feto humano como exemplo, podemos concluir que há tempos para as fases da gênese: três meses negros, quatro meses brancos, perfazendo sete, terminando em um primeiro ser viável, e então dois meses mais, perfazendo nove, para completar a gestação perfeita do fruto prefigurado.

13. As cores devem ser consideradas como aspectos qualitativos e os meses como sucessão temporal, e o escaravelho reúne os dois.

**As Cores e Centros do Mito**

1. O fenômeno tangível das obras da Natureza serve como símbolo para os princípios de uma obra supranatural, e esta obra confere ao Ser absoluto indeterminado uma existência que já não é particular, mas que se tornou universal, adaptável a toda forma: o Rei.

2. Este é o grande mistério, um segredo nunca revelado senão através dos enigmas do mito, primeiro de tudo através dos três centros: Heliópolis, Mênfis e Tebas.

3. O Mistério Heliopolitano fala da autocriação de Tum emergindo das águas de Nun, o Ser indeterminado: o aspecto negro, e corresponde, na cronologia do Império Faraônico, aos três meses pré-históricos consagrados aos Gêmeos, Shu e Tefnut.

4. O Mistério Menfita é revelado na cidade do Muro Branco, Mênfis, onde o Fogo caído na Terra, Ptá, que une Seth e Hórus, convoca a vegetação que dá forma a todas as coisas e convoca o corpo branco, realizado em Hermópolis.

5. A animação vermelha horiana é apresentada em Tebas, e o símbolo de Tebas é o uas, chamado chave do Nilo, o princípio que reúne o fluxo horiano emanado do Ptá de origem, Hórus o Ancião, com a obra completada da gestação, Hórus, filho de Ísis.

6. A análise destes aspectos e fases é dada em Abidos para o branco, em Dendera e em Edfu para o vermelho, mas todas as funções são explicadas naquela basílica conhecida como Karnak, enquanto o significado cósmico é especificado no Templo do Homem, o templo de Luxor.

7. De fato, todos os momentos desta gênese são consagrados por diferentes templos, e é portanto impossível desembaraçar este labirinto sem conhecer seu objetivo e princípios orientadores gerais, e estes santuários estão sempre localizados em sítios correspondentes geológica e biologicamente ao tema representado por sua arquitetura e inscrições, e isto corresponde ao fato de que a vida vegetal e animal natural está sempre adaptada à influência vital e ao fluxo de regiões específicas, e a obra da gênese supranatural deve obedecer a imperativos cósmicos que são especificados, significando particularmente definidos na vida natural.

8. Esta imagem sucinta e geral da obra supranatural inclui uma multidão de detalhes para cada aspecto e para cada parte de cada fase, e assim, por exemplo, o aspecto negro especifica os princípios gerais do que é ou se torna fixo; o fundamento, o assento.

9. O princípio ativo e vivo da primeira fixação, que é Tum, o negro, é simbolizado pelo hieróglifo men, fundamento, men, a coxa, Mentu o touro sagrado, mas o princípio da fixidez é encontrado em toda a natureza através dos quatro elementos, e pode ser igualmente branco, vermelho ou malhado, branco salpicado de vermelho, e, enquanto função, o princípio da fixidez não deve portanto ser confundido com um estado ou um aspecto; é por isso que Apis, o touro sagrado de Mênfis, é negro; mas os quatro Mentus, de Karnak, Medamud, Erman e Tod, que cercam Tebas, que simbolizam as quatro qualidades da fixidez, terra, água, ar e fogo, são respectivamente negro, branco, vermelho e malhado.

10. Outro exemplo dos quatro aspectos é dado pela oferta dos quatro bezerros, leite lunar e nutridor: negro, branco, vermelho e malhado; ou ainda pelos quatro vasos brancos e os quatro vermelhos; e para o malhado, a coroa branca na coroa vermelha ou em frente à coroa vermelha.

11. Aqui a visão de Zacarias 6:1-5 vem à mente: e eu me virei, e levantei meus olhos, e olhei, e eis que quatro carros saíram de entre duas montanhas... No primeiro carro havia cavalos vermelhos; e no segundo carro, cavalos negros; e no terceiro carro, cavalos brancos; e no quarto carro, cavalos malhados e baíos. Então eu respondi e disse ao anjo que falava comigo: O que são estes, meu senhor? E o anjo respondeu e me disse: Estes são os quatro espíritos dos céus, que saem de diante do Senhor de toda a terra.

12. Mas também encontramos estes princípios como Neteres ou como princípios funcionais cósmicos, e, nesse caso, eles são representados por Amon itifálico, atado como uma múmia, de pé e provocando a emissão da semente branca, e esta última é representada pelo cetro nekhakha colocado acima de sua mão direita erguida.

13. Deve-se aprender a reduzir os múltiplos aspectos da mesma ideia a um simples princípio de síntese; de outro modo a multiplicidade de símbolos apenas confundirá toda compreensão, e esta multiplicação dos símbolos de um único princípio também tem suas razões: como o efeito é geral, a análise mostra seus aspectos nas múltiplas aplicações e nos vários momentos de sua gênese ou manifestação.

14. O mito é o estudo exaustivo dos múltiplos efeitos de causas simples.

**Correspondência dos Números**

1. Uma correspondência geral é dada pelos números e pode servir de guia.

2. A Unidade é sempre origem, seja metafísica, seja como realização final.

3. O número dois sempre indica complementares, oposições, sexualidade.

4. O número três sempre fala do ternário original, seja a Trindade do Verbo divino, seja o ternário básico na redução última de toda compreensão.

5. O número quatro sempre fala dos quatro elementos, o quádruplo de todo fundamento físico-corpóreo.

6. O número cinco pertence à quintessência, a sobre-evolução que vai além dos quatro elementos.

7. O número seis é o do equilíbrio, a complementação dos opostos e sua aniquilação, o fruto de sua obra.

8. O número sete é o da Natureza terrestre, manifestação das nove potências arcanjélicas.

9. O número oito é o número da morte para a ressurreição.

10. O número dez é a síntese, a origem da Natureza fenomênica e seu objetivo.

11. O número doze ecoa o Zodíaco e a ele se relaciona.

12. Quando o mito faz uso do número em suas imagens, portanto, o significado deve ser vinculado ao valor simbólico dos números.

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