====== CÉU E INFERNO ======
//ZAEHNER, R. C.. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. New York: G. P. PUTNAM'S SONS, 1961.//

O céu e o inferno são descritos de diversas maneiras nos Gathas; são a melhor e a pior das existências, e essas concepções da vida futura, sem localização definida, sobrevivem na língua persa até hoje: behesht, céu, significando originalmente simplesmente “o melhor”, e duzakh, significando “uma existência miserável”. O fato de a “melhor” existência ser considerada como pertencente a um nível mental e espiritual é demonstrado pelo fato de que o oposto da pior existência não é simplesmente a melhor existência, mas a melhor Mente. Da mesma forma, o céu e o inferno são a Casa da Boa Mente e a casa da Pior Mente, ou, mais tipicamente, a Casa do Canto e a Casa da Mentira. Ao contrário de Maomé, Zoroastro não descreve as alegrias do céu em termos físicos; os abençoados alcançam a “vida longa”, isto é, presumivelmente, a vida eterna e o Reino da Boa Mente; serão abençoados com tranquilidade e benefícios e possuirão a Plenitude e a Imortalidade, os dons supremos de Deus aos fiéis.

Curiosamente, os tormentos do inferno são descritos com mais detalhes do que as alegrias do céu. Os condenados serão oprimidos por desconforto e tormentos, condenados a uma longa era de escuridão, comida imunda e gritos de desgraça. Ao contrário do zoroastrismo posterior, no qual as almas dos condenados são libertadas nos últimos dias, o Profeta parece ter considerado os tormentos dos condenados como eternos, pois enquanto às almas dos justos será concedida a imortalidade, as almas dos condenados serão atormentadas perpetuamente (utayuta).