====== Wei Wu Wei (WLL:68) – Que sou? (1) ======

O que olhas, dizes ou ouves é apenas uma interpretação da realidade em um meio dualista, e não tem nenhum ser-enquanto-tal reconhecível com a realidade, exceto em sua natureza que não pode ser olhada, dita ou ouvida.

==== tradução ====

**dois**: Boas novas, velho amigo, o melhor de sempre.

**um**: Excelente. Isto quer dizer?

**dois**: Sou realidade!

**um**: Tão óbvio quanto teu nariz, mas parabéns por perceber.

**dois**: Fantástico! Não tinha ideia de que a vida tinha tanta emoção! Quero dançar, ou pular por sobre a lua. Sinto como se uma névoa tivesse levantado, como se um fardo insuportável tivesse sido tirado dos meus ombros.

**um**: O eu-conceito é como ser amordaçado e amarrado a correntes, não é?

**dois**: Sim, de fato. Há muito que acreditava que a coisa não existia, mas agora vim a conhecer. Que diferença !

**um**: 'Acreditar' era apenas a pretensão usual; sabendo que ainda é intelectual; quando o experimentas, a gravidade não existe mais.

**dois**: Quando olho, quando falo, quando ouço, é realidade que olha, fala e ouve!

**um**: Quem mais poderia haver para olhar, falar e ouvir?

**dois**: Ninguém, mas não percebia. E o que olho, o que digo, o que ouço — é realidade!

**um**: Bobagem; não é nada desse tipo!

**dois**: Como assim? Então o que é?

**um**: O que olhas, dizes ou ouves é apenas uma interpretação da realidade em um meio dualista, e não tem nenhum ser-enquanto-tal reconhecível com a realidade, exceto em sua natureza que não pode ser olhada, dita ou ouvida.

**dois**: E ainda assim o 'eu' que olha, fala, ouve, é realidade? Parece ilógico.

**um**: A realidade nada sabe de lógica; nunca foi à escola.

**dois**: Mesmo assim. . . Mas é claro que deves estar certo; pensando nisso, o que olho, digo e ouço não pode ser realmente real, pode?

**um**: Não poderia. O que olhas, dizes e ouves consiste de objetos na consciência, interpretações da realidade em um contexto de tempo, espaço e dualidade.

**dois**: Sim, sim, mas por quê?

**um**: Porque, é claro, a realidade estando fora do tempo, sem espaço e não-dual — todos os quais são apenas conceitos — não pode ser percebida como é, por meio dessas limitações.

**dois**: Então como posso realmente ser percebido?

**um**: Não podes — a menos que seja como um símbolo algébrico, ou, talvez, como relação, como harmonia, por exemplo; és normalmente visto como um objeto na consciência, dualisticamente no tempo e espacialmente como forma.

**dois**: Minha realidade, meu ser-enquanto-tal, só podem ser inferidos?

**um**: A inferência é inevitável, mas seu ser-enquanto-tal é imperceptível.

**dois**: Como, então, me torno perceptível?

**um**: Por estar vestido; és tu mesmo invisível, apenas tuas vestes são vistas.

**dois**: Minhas vestes? Que vestes e de onde vêm?

**um**: Tuas vestes são qualidades projetadas sobre ti pelo pensamento dualista.

**dois**: Que tipo de qualidades?

**um**: Todos os tipos — tamanho, peso, forma, cor, caráter. . .

**dois**: Mas essas são todas as estimações, funções de seus opostos, pontos em uma escala de valores imaginários, limitados pelo alcance de nossos sentidos, desprovidos de realidade intrínseca!

**um**: Vês isso claramente; estás lendo o Sutra do Diamante – Assim ouvi. . . '

**dois**: E despojado dessas estimações dualísticas, arbitrárias e irreais, o que sou?

**um**: Um buraco no espaço.

**dois**: Como todo o resto?

**um**: Como tudo o mais sensorialmente perceptível. Como todo o universo, percebido por nossos sentidos e suas extensões mecânicas.

**dois**: O ser-enquanto-tal de nenhum objeto pode ser percebido?

**um**: Obviamente não.

**dois**: Mas o que são objetos, quando tudo é dito e feito?

**um**: Objetivações da realidade da única maneira que a realidade pode ser objetivada, isto é, pela abordagem dualística, compreendendo a consciência e seus objetos — todos nós somos.

**dois**: E a consciência inclui todos os objetos?

**um**: Tudo o que é cognoscível. Nada está fora da consciência, pois não há fora disso.

**dois**: Como sujeito, sou sempre real; como objeto, sou sempre relativo?

**um**: Relatividade significa realidade vista dualisticamente como observador e observado.

**dois**: De repente, parece simples!

**um**: Complicações surgem apenas em problemas falsos.

**dois**: Como é possível identificar-se com um objeto, quando se se conhece como sujeito?

**um**: Não é possível! Vens identificando-te a ti mesmo com um objeto em vez de te reconhecer como sendo também sujeito, isto é tudo.

**dois**: E no entanto estava eternamente dizendo 'eu', como todo mundo!

**um**: Este 'eu' era um objeto, nunca o sujeito real quando o usavas condicionalmente, eis o motivo.

**dois**: Então é isso; quando alguém compreende, percebe, sabe que se é eu-realidade. . . torna-se óbvio!

**um**: Tão óbvio como um nariz!

==== original ====

**two** : Great news, old chap, the greatest ever.

**one** : Excellent. That is to say ?

**two** : I am reality!

**one** : As obvious as your nose, but congratulations on noticing it.

**two** : But it is terrific! I had no idea life held such a thrill! I want to dance, or jump over the moon. I feel as if a fog had lifted, as though an insupportable burden had been taken from my shoulders.

**one** : The I-concept is like being gagged, and bound with chains, is it not ?

**two** : Yes, indeed. I had long believed the thing did not exist, but now I have come to know it. What a difference !

**one**: ‘Believing’ it was only the usual pretence; knowing it is still intellectual; when you experience it even gravity will no longer exist.

**two** : When I look, when I speak, when I listen, it is reality that looks and speaks and listens!

**one** : Who else could there be to look and speak and listen ?

**two**: No one, but I didn’t realise it. And what l see, what I say, what I hear—is reality !

**one** : Nonsense; it is nothing of the kind!

**two**: What do you mean? What is it then?

**one**: What you see, say or hear is only an interpretation of reality in a dualistic medium, and bears no recognisable resemblance to reality except in its suchness which can neither be seen, said nor heard.

**two** : And yet the ‘I’ that sees, speaks, listens, is reality? It seems illogical.

**one**: Reality knows nothing of logic; it has never been to school.

**two**: Even so . . . But of course you must be right; come to think of it, what I see, say and hear could not be really real, could it?

**one** : It could not. What you see, say and hear consists of objects in consciousness, interpretations of reality in a context of time, space and duality.

**two**: Yes, yes, but why?

**one**: Because, of course, reality being outside time, without space, and non-dual—all of which are concepts only—cannot be perceived as it is via those limitations.

**two**: Then how can I really be perceived?

**one** : You cannot—unless as an algebraic symbol, or, perhaps, as relation, as harmony for instance; you are normally seen as an object in consciousness, dualistically in time, and spatially as form.

**two** : My reality, my suchness, can only be inferred?

**one** : The inference is inescapable, but your suchness is imperceptible.

**two** : How, then, do I become perceptible?

**one**: By being clothed; you yourself are invisible, only your clothes are seen.

**two** : My clothes? What clothes, and where do they come from?

**one** : Your clothes are qualities, projected on to you by dualistic thinking.

**two** : What kind of qualities?

**one**: All kinds—size, weight, shape, colour, character . . .

**two** : But those are all estimations, functions of their opposites, points on a scale of imaginary values, limited by the range of our senses, devoid of intrinsic reality !

**one** : You see that clearly; you have been reading the Diamond Sutra—‘Thus have I heard . . .’

**two**: And stripped of these arbitrary and unreal dualistic estimations, what am I?

**one** : A hole in space.

**two**: Like everything else?

**one**: Like everything else sensorially perceptible. Like the whole universe as perceived by our senses and their mechanical extensions.

**two**: The suchness of no object can ever be perceived ?

**one**: Obviously not.

**two** : But what are objects, when all is said and done?

**one**: Objectivisations of reality in the only way reality can be objectivised, that is, by the dualistic approach, comprising consciousness and objects thereof—all of which we are.

**two** : And consciousness includes all objects?

**one**: Everything that is cognisable. Nothing is outside consciousness, for there is no outside of that.

**two**: As subject, I am always real; as object, I am always relative?

**one**: Relativity meaning reality envisaged dualistically as Observer and observed.

**two**: Suddenly it seems simple!

**one**: Complications only arise in false problems.

**two**: How is it possible to identify oneself with an object, when one knows oneself as the subject?

**one**: It is not possiblel You have been identifying yourself with an object instead of recognising yourself as being also the subject, that is all.

**two** : And yet I was eternally saying ‘I,’ like everybody else!

**one**: That ‘I’ was an object, never the real subject when you used it conditionally, that is the reason.

**two**: So that is it; when one understands, realises, knows that one is I-reality . . . it becomes obvious !

**one**: As obvious as a nose !