====== KUNDALINI ====== //LSK. [[https://archive.org/details/LilianSilburnLaKundaliniOuLEnergieDesProfondeursPdf|La Kundalini ou L'Energie des Profondeurs]]// * INTRODUÇÃO * Prefácio * A dança de Śiva * Notas da Introdução * Primeira parte * A serpente das profundezas * Notas da Primeira Parte Prólogo * Capítulo primeiro * Tripla emissão de Śiva e os três aspectos da Kuṇḍalinī * Notas do Capítulo Primeiro * Capítulo II * A kuṇḍalinī “enrolada” no corpo * Centros e nāḍi * Centro inferior (mūlādhārā ou mūlabhūmi) * Centro do umbigo (nābhicakra) * Centro do coração (hṛdayacakra) * Centros kaṇṭha e bhrūmadhya * O brahmarandhra ou dvādaśānta * Suṣumnā, cakra e trikoṇa - Via mediana, rodas e triângulos * Ilustração: Os Centros * Ilustração: Raios Cósmicos * Notas da Primeira Parte Capítulo II * Capítulo III * Diversas maneiras de desabrochar a via mediana * Vikalpaksaya, destruição do pensamento dualizante * Meios associados ao sopro (prāṇa) * Manthana ou a batida dos sopros * A sílaba OṂ e a sincronização do sopro * Contemplação das extremidades (kotinibhālana) * Retração e desabrochar da energia * Notas da Primeira Parte Capítulo III * Capítulo IV * O parabīja SAUḤ e a prática do bastão (prāṇadaṇdaprayoga) * Visarga, unmanā e kramamudrā * Notas da Primeira Parte Capítulo IV * Capítulo V * Movimentos da kuṇḍalinī relativos à prática de um yogin * Prāṇakuṇḍalinī, energia do sopro * Adhahkuṇḍalinī, energia inferior * Ūrdhvakuṇḍalinī, energia ascendente * Via lenta e progressiva * Vias incompletas ou defeituosas * Notas da Primeira Parte Capítulo V * Capítulo VI * Reações variadas do yogin * As cinco fases da vibração ou os sinais do caminho * Ānanda, felicidade * Udbhava ou pluti, salto ou pulo * Kampa, tremor * Nidrā, sono espiritual * Ghūrni, vibrante rodopio * Sextupla impulsão ascensional do sopro e suas felicidades * EXCERTO DO TANTRALOKA * Notas da Primeira Parte Capítulo VI * Capítulo VII * Kuṇḍalinī em sua cosmicidade ou o sacrifício íntimo * Notas da Primeira Parte Capítulo VII * Segunda parte * Capítulo I * Vedhadīkṣā, iniciação por penetração * A oblação plena * Penetração do guru nos sopros do discípulo * Iniciações por perfuração dos centros * Mantravedha, perfuração dos centros pelo mantra * Nādavedha, perfuração por ressonância mística * Binduvedha, perfuração pela potência viril * Saktavedha, perfuração dita da energia * Bhujaṅgavedha, perfuração dita da serpente * Paravedha, perfuração suprema * Iniciações exteriores * Abhiṣeka, consagração * Vedhadīkṣā * Notas da Segunda Parte Capítulo I * Capítulo II * O Śāktavijñāna de Somānanda - O discernimento relativo à energia * Seção 37 * Notas da Segunda Parte Capítulo II * Capítulo III * O AMARAUGHAŚĀSANA de GORAKSANĀTHA * Ilustração: Triplo Mandala * Notas da Segunda Parte Capítulo III * Terceira parte * Capítulo I * O andrógino, ardhanārīśvara * Kuṇḍalinī e vida sexual * O toque * A efervescência e o fervor * Notas da Terceira Parte Capítulo I * Capítulo II * Transfiguração do corpo e do universo * Notas da Terceira Parte Capítulo II * Capítulo III * Mantra SAUḤ e KHA * SAUḤ, mantra da emanação * KHA, mantra da resorção * Notas da Terceira Parte Capítulo III * Capítulo IV * Kulamārga, a via esotérica * Condições requeridas para ser apto ao kulayāga * Efeitos da prática caryākrama * Incerteza e flutuação (kampa) * Reuniões esotéricas (yoginīmelaka) * Quiescência e emergência * Caryākrama e kramamudrā * Madhyacakra e anuccikra * Yoginībhū * Papel respectivo do homem e da mulher: obra de um guru para com eles * Notas da Terceira Parte Capítulo IV * Capítulo V * Kulayāga, sacrifício esotérico. Excertos do Tantrāloka, capítulo XXIX * Definição * Vidhi da Dūti ou ādiyāga * Roda principal e rodas secundárias * Śantodita, quiescente e emergente * Fruto dessa atividade * O triplo visarga, quiescência, emergência e kaula * União ou fusão * Mantravīrya próprio ao dhvani, vibração sonora * Atitude mística suprema, a khecarīmudrā * Efeito dessa atitude mística * Definição da onipenetração (mantravyāpti) * Rahasyopanisad krama * Notas da Terceira Parte Capítulo V * RODA ÓCTUPLA * CONCLUSÃO ---- * A kundalini — eixo erguido no centro mesmo da pessoa e do universo — está na origem da potência do ser humano, drenando e desdobrando a totalidade de suas energias, sendo que os partidários dos sistemas Trika, Krama e Kaula enfatizam não os poderes extraordinários adquiridos por seu intermédio, mas o apaziguamento e a harmonia viva que ela confere. * A energia misteriosa despertada pelo yoga da kundalini revela-se de uma violência inaudita e não pode ser manipulada sem incorrer em real perigo, sendo indispensável abordar seus segredos com o auxílio de um mestre oriundo de uma linhagem especializada nesse domínio e de experiência à toda prova. * Os efeitos desastrosos do despertar da kundalini na ausência de tal guia ou sob a égide de um mestre ineficiente e ignorante são incalculáveis — muitos transtornos graves observados em certos místicos cristãos, atribuídos à histeria, não têm outra causa senão uma subida defeituosa da kundalini, e males como a paralisia desaparecem tão bruscamente quanto surgiram, mas para serem substituídos por outros como a cegueira, o que explica a prudência dos mestres xivaítas e a obscuridade que envolve o conjunto dessas práticas. * Não existem tratados onde as práticas ditas esotéricas — rahasya — sejam expressas de modo sistemático e claro, mas apenas alusões dispersas em diferentes obras, à maneira de montes de feno num campo, de modo que somente um mestre iniciado e dotado de visão de conjunto pode desvendar o mistério e agir com discernimento sobre a energia kundalini de um discípulo fiel e dedicado, preservando assim a tradição sem que o profano tenha acesso a ela. * A reunião de grande parte dos textos e passagens que tratam da kundalini e a tentativa de extrair deles o sentido profundo deixa, não obstante, pontos suficientemente obscuros para não incorrer na reprovação dos antigos mestres. * Lallā, poetisa do século XIV, é mencionada entre os autores cujos textos integram o estudo * A obscuridade que envolve o tema tem outras causas além de um mistério intencional — não se pode compreender esse yoga, que abre a totalidade das experiências místicas, sem conhecer a metafísica geral do Trika relativa aos soprões, à palavra e seus fonemas, à sílaba Om, ao mantra Sauh e às diversas práticas a ele vinculadas. * A obscuridade decorre sobretudo da natureza mesma da energia kundalini — embora sentida com intensidade e de efeitos notáveis, ela permanece para o intelecto incompreensível e inexprimível, pois volumes inteiros não podem dar a menor ideia dela, e contudo para quem a experimenta ela é simples como a Vida, sendo antes sua própria fonte, e como definir a vida? * A reunião dos textos xivaítas concernentes à kundalini não revela seus segredos — seu mistério permanece inteiro —, e convém afirmar claramente, numa época em que se desenvolve nova atração pelas experiências ligadas à kundalini, que nenhum escrito nem nenhuma receita podem proporcionar uma verticalidade que é o sinal e o fruto de uma vida interior intensa, graças à qual a energia liberada e dominada se universaliza. * Os testemunhos e estudos que se multiplicam atualmente sobre esse tema permanecem frequentemente sem relação com a realidade da experiência — a maioria dos fenômenos descritos corresponde a perturbações psíquicas, fantasias da imaginação ou tensão decorrente de esforços de concentração prolongada, sendo o erro mais difundido o de crer que concentrar-se no espaço entre as sobrancelhas, na ponta do nariz ou no topo do crânio possa despertar a kundalini. * Em casos excepcionais de experiência interior espontânea ou de exercícios sustentados podem surgir algumas manifestações que sugerem a experiência buscada, mas trata-se no melhor dos casos de sinais precursores relativos à kundalini dita inferior — na qual o sopro desce da garganta até o centro situado na base do tronco —, ao passo que a verdadeira kundalini consiste na ascensão da energia pelos centros, sendo chamada kundalini erguida, ascensão extremamente rara mesmo para os yogin que a ela consagram a vida. * Fazer subir a kundalini com êxito não é tarefa fácil — não se pode entregar-se a essa prática sem um mestre experiente e sem ter tido acesso à interioridade, pois se uma vida mística profunda pode desenvolver-se sem o conhecimento ou a prática da ascensão da kundalini, não há prática plena e integral dessa ascensão sem uma vida mística real, e é sobre o fundo contínuo de um recolhimento — que nada tem em comum com a concentração — que a kundalini pode despertar e elevar-se espontaneamente. * Dhyana: estado de absorção meditativa em que a kundalini pode erguer-se e atingir a garganta * É de uma absorção profunda e contínua que o yogin deve ser senhor se quiser fazê-la penetrar na cabeça * A obra reúne extratos relativos à kundalini conformes ao ensinamento das escolas não dualistas Kaula, Trika e Krama, inspirando-se essencialmente na obra capital de Abhinavagupta — o Tantraloka, "luz sobre os tantra" — e na glosa de Jayaratha, abrangendo as mais altas iniciações interiores de ordem mística. * Outros agamas mencionados: Vijnanabhairava, Paratrimsika e Malinivijaya, caros aos caxemirianos e que remontam provavelmente aos séculos IV—VI * Ksemaraja, discípulo de Abhinavagupta, viveu no início do século XI * Lallā, poetisa, data aproximadamente do século XIV * Os textos escolhidos diferem das descrições do Hathayoga e de numerosos tantra xivaítas, budistas ou vishnuítas habitualmente expostos e mais conhecidos * A primeira parte trata da natureza e das manifestações variadas da kundalini, de sua fisiologia, das condições de seu despertar, de sua subida e de seu desdobramento vistos através da experiência do yogin até seu desdobramento em sua cosmicidade, com a tradução de extratos dos capítulos IV e V do Tantraloka. * A segunda parte oferece extratos de algumas páginas do Tantraloka que descrevem iniciações chamadas vedichadiksha — nas quais o guru, por meio de sua própria kundalini, penetra no corpo do discípulo para perfurar seus centros e engendrar nele certos efeitos da ascensão da kundalini —, seguidos da tradução e análise de dois textos. * O Saktavijnana é um breve opúsculo atribuído a um certo Somananda — que não deve ser confundido com o grande Somananda, mestre de Utpaladeva e autor da Sivadrishti —, dedicado exclusivamente às etapas da ascensão da kundalini, fornecendo numerosas precisões não encontradas em outros lugares * O Amaraughasasana de Goraksanatha, embora situado à margem das escolas Kaula e Trika, desempenha papel intermediário entre essas escolas antigas e o Hathayoga * A terceira parte apresenta a tradução do conteúdo essencial do capítulo XXIX do Tantraloka, revelando o verdadeiro significado da via esotérica e de seu sacrifício primordial — adiyaga —, o kulayaga, cuja prática caryakrama está associada à subida da kundalini. * A dedicatória dirige-se à serpente abissal que aguarda impacientemente há milênios um sinal de reconhecimento, pois a publicação da obra não foi encorajada nem pelo Svami Lakshman Brahmacarin nem pelo guru Sri Radha Mohan Lalji Adhauliya — cuja pura eficiência mística fez viver sem intermediário nem meio a grande experiência da kundalini —, parecendo-lhes empresa por demais temerária.