IBN ARABI — OS ENGASTES DE SABEDORIA
VIDE: SABEDORIA DOS PROFETAS A SABEDORIA DA REALIDADE NO VERBO DE ISAQUE (AustinFusus)
macrocósmica, enquanto uma imagem da divina polarização do Si
Três aspectos muito importantes do pensamento de Ibn Arabi são discutidos neste capítulo relativamente curto. O primeiro deles é o tema da Imaginação, não tanto em seu sentido macrocósmico e criativo como uma imagem da autopolarização divina, mas sim em seu sentido microcósmico e recordativo. A faculdade imaginativa, seja ela macrocósmica ou microcósmica, é vista como tendo duas funções: uma criativa e existencial, e a outra, recordadora ou recreativa e espiritual. No primeiro caso, o processo imaginativo absorve e envolve a consciência, divina e humana, no impulso criativo do devir cósmico em toda a sua complexidade infinitamente fascinante. No segundo caso, por meio de um processo de interpretação e realização, a consciência redescobre e restabelece sua integridade e unidade absolutas e inalienáveis. Na esfera individual humana, o primeiro é ilustrado pelo homem cuja consciência está sempre sendo atraída para fora, para objetos materiais, dissipada e absorvida por uma multiplicidade de “interesses”, enquanto o segundo é ilustrado pela pessoa que abstrai os objetos dos sentidos ao seu redor para reforçar e confirmar sua própria identidade consciente.
O segundo processo ajuda a ilustrar a visão corânica do Cosmos como sendo uma exibição infinita de ayat ou sinais, cuja interpretação e contemplação inteligentes nos levam, inevitavelmente, de volta à verdade absoluta e unitiva de Deus. O que está sendo dito na primeira parte deste capítulo é que as formas cósmicas têm dois aspectos: o aspecto existencial e criativo da realidade cósmica, que parece sempre alienar e dissipar a consciência integral, e o aspecto espiritual e simbólico, que ajuda a reorientar o intelecto para o arquetípico e o ideal. Em outras palavras, o que se percebe com a percepção mundana e cósmica é uma imagem que, por um lado, oculta sua verdade essencial, mas, por outro, revela essa verdade à percepção espiritual. Essa última percepção requer a capacidade de saltar, por assim dizer, da corrente de saída para a corrente de entrada da Imaginação, cujas correntes se encontram na síntese microcósmica do estado humano, de modo que somente o homem é capaz de fazer essa transição. Isso significa que, além de ser tanto da Terra quanto do Céu, o homem também ocupa um meio-termo vital e importante, o 'alam al-mithal ou mundo das semelhanças, no qual os arquétipos são misteriosamente traduzidos em coisas existentes e por meio dos quais as formas cósmicas são transformadas em essências espirituais — um reino sutil e fluido no qual as correntes do devir cósmico e da reintegração espiritual se encontram e se misturam. O salto, portanto, que o homem deve dar para poder usar as imagens cósmicas como um meio de perceber sua identidade eterna com Deus é precisamente o ato de ta'wil, que significa “voltar aos primeiros princípios”, que significa perceber nas formas cósmicas o aspecto que aponta, simbolicamente, para seu criador, Deus. Assim, em resumo, as formas cósmicas não são o que parecem, mas sim o que significam, não o que se tornaram, mas o que são in aeternis. Embora a maioria das formas cósmicas seja, potencialmente, diabólica no sentido de que, em seu aspecto existencial, elas podem encorajar uma aparente alienação e separação do princípio divino, a de Maomé, como uma manifestação formal particular do Homem Perfeito que simboliza inalteravelmente a totalidade da Realidade divina, não pode ser assim.
O tema do Homem Perfeito e sua manifestação na forma de Muhammad naturalmente leva ao segundo tema de Ibn Arabi neste capítulo, o do Coração. De acordo com uma tradição sagrada, a única coisa que pode conter Deus é o coração do gnóstico. Isso porque o Coração essencial, em oposição ao coração físico, é precisamente aquele órgão sintético que, dentro do contexto microcósmico, simboliza a síntese inimaginável da própria Realidade em sua totalidade indiferenciada. Enquanto, em seu intelecto e espírito, o homem é um aspecto de Deus, em seu corpo e vida, um aspecto da criação cósmica e, em sua alma, um aspecto da relação entre Deus e o Cosmos, é em seu Coração que o homem pode realizar plenamente sua inexorável unidade com a Realidade, que é a coincidentia oppositorum.
O terceiro e último assunto tratado neste capítulo é o do himmah ou força criativa do gnóstico, aquela faculdade que o capacita a vincular seu próprio poder particular de imaginação criativa à Imaginação criativa divina. Como já foi indicado em outro lugar, a menos que essa ligação seja acompanhada de total anulação do Self, ela pode levar à ilusão de autodeificação, por causa dos poderes aparentemente milagrosos que acompanham o desenvolvimento desse poder, embora o himmah humano nunca possa ser nada além de parcial.
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