DŌGEN. Rational Zen, the mind of Dōgen Zenji. Tr. Thomas F. Cleary. Boston: Shambhala, 1993.

• A maior parte do ensinamento de Dōgen está encapsulada em duas obras: o Shobogenzo (Tesouro dos Olhos do Ensinamento Verdadeiro) e o Eihei Koroku (Livro Universal da Paz Eterna) — o primeiro uma coleção de ensaios, o segundo predominantemente discursos e poemas, com algumas cartas e ensaios.
  • Muitos dos ensaios do Shobogenzo foram também lidos pessoalmente por Dōgen a seu círculo
  • Os discursos do Eihei Koroku, coletados por dois de seus mais realizados sucessores, parecem ter sido também redigidos ou esboçados em notas pelo próprio Dōgen

• Existem inúmeras diferenças formais entre as duas obras-primas do grande mestre Zen: o Shobogenzo é bilíngue, escrito em japonês com uma mistura de chinês, enquanto o Eihei Koroku está registrado em chinês, como era costumeiro entre os budistas eruditos no Japão de então.
  • O Shobogenzo é relativamente prolixo, como é típico do japonês literário; o Eihei Koroku é geralmente lacônico, mais característico do chinês — especialmente do chinês Zen
  • O Shobogenzo é mais inovador em forma; o Eihei Koroku é mais tradicional em forma
  • O Shobogenzo demonstra a virtuosidade de Dōgen como mestre do pan-budismo; o Eihei Koroku revela seu domínio do Zen

• Há, naturalmente, similaridades fundamentais subjacentes entre as duas obras: ambas têm como objetivo libertar e iluminar a mente por inteiro; ambas são extremamente intensas na apresentação de ideias; e ambas estão ricamente ornadas de citações e alusões provenientes do lore pan-budista e Zen.

• Todos os fatores acima presentes na obra de Dōgen combinam-se para apresentar problemas especiais de tradução, pois há tanto significado em cada giro de frase de Dōgen que, para o tradutor inserido em uma cultura que carece dos correspondentes séculos de formação budista, não existe alternativa prática senão fornecer explicações paralelas em linguagem ordinária.
  • As traduções contidas no volume são portanto analisadas e expostas nas anotações com referência às tradições pan-budistas e Zen

• Com exceção da paragrafação — inexistente na escrita japonesa clássica e introduzida para conveniência dos leitores modernos — as traduções seguem a estrutura, o conteúdo e o significado originais dos próprios escritos e discursos de Dōgen, a fim de permitir ao leitor acompanhar a mente do mestre Zen enquanto ela sobrevoa os céus da iluminação.

• Além das traduções e explicações das obras de Dōgen, traduções de materiais de referência direta provenientes das tradições-fonte estão também incluídas para auxiliar o leitor na corroboração prática dos princípios elucidados no Shobogenzo e no Eihei Koroku.

* Dōgen Zenji é considerado o maior pensador japonês da história, e seu Shobogenzo — primeiro e único grande texto filosófico budista composto em língua japonesa — permanece um monumento de sofisticação sem igual em sua elucidação racional do aprendizado Zen.

• As contribuições mais destacadas de Dōgen na história do budismo japonês foram a reconciliação do Zen com a grande tradição do pan-budismo e a ilustração explícita dos procedimentos lógicos na meditação sobre koans Zen, detonando o mito — popular então como agora — de que o despertar Zen é um processo irracional e lançando assim as bases para uma compreensão mais equilibrada e completa do budismo Zen.

• A obra-prima de Dōgen é ela própria um gigantesco koan Zen que ilustra a política do conhecimento com a mesma precisão com que seu conteúdo ilustra a psicologia do conhecimento — e embora não tenha sido publicamente queimada, como as obras de outros pensadores hoje considerados grandes, a transmissão do Shobogenzo cessou completamente por mais de quatrocentos anos, “morta pelo silêncio”, mesmo dentro da escola especializada que o próprio Dōgen fundou.

• Apenas no final do século XVII e início do século XVIII esse livro extraordinário começou a vir à luz, em parte como resultado de mudanças políticas e religiosas no Japão feudal tardio.

• Nesse intervalo, a língua e a cultura japonesas haviam mudado consideravelmente, e não havia transmissão direta de compreensão do texto dentro da escola especializada que seguia a linhagem de Dōgen, de modo que um vasto corpo de interpretação ad hoc cresceu, formando uma espécie de “dogenismo” que não se assemelhava nem ao Zen ou ao budismo em geral, nem ao ensinamento original do próprio Dōgen.

• O cultismo sectário dessa natureza foi também encorajado pelo Xogunato do Japão feudal tardio, que promulgou um conjunto abrangente de leis destinadas a controlar o poder do budismo institucional e tornar os ensinamentos tão irrelevantes à vida das pessoas quanto possível, excetuando apenas as observâncias cerimoniais e certos ofícios públicos como o registro de censo.
  • Embora as instituições Zen do período feudal tardio também cuidassem do ensino público, o currículo era decidido pelo governo militar, de modo que o budismo libertador ou iluminista não estava incluído
  • O currículo ortodoxo consistia na repetição mecânica de quatro clássicos confucionistas ensinados segundo as doutrinas sociopolíticas de direita da ideologia oficial neoconfucionista

• No Japão do século XIX, com a restauração de um governo xintoísta imperial, a supressão do budismo intensificou-se até tornar-se repressão ativa — e, curiosamente, o governo xintoísta imperial decidiu de repente conceder a Dōgen o título de Daishi, ou “Grande Mestre”, mais de seiscentos anos após sua morte.

• Esse gesto seria duplamente estranho não fosse pelo fato de que Dōgen — como o maior dialético já nascido no Japão — tornou-se de repente importante para o Ministério da Educação japonês como símbolo do orgulho intelectual nacionalista, num momento em que esse orgulho havia sido ferido pelo encontro inicial com o racionalismo ocidental e o cristianismo missionário.

• No início do século XX, os intelectuais japoneses apresentavam Dōgen como se tivesse sido um filósofo acadêmico alemão contemporâneo, enquanto os sectários religiosos japoneses o apresentavam como se tivesse sido um cultista ou missionário contemporâneo — cujo ensinamento, em ambos os casos, pouco ou nada tinha a ver com o restante do budismo ou com o mundo em geral, exceto o suposto desejo de fazer todos segui-lo.

• As obras ocidentais sobre Dōgen são herdeiras de ambas as tendências — o cultismo religioso reducionista dos séculos XVIII e XIX e o cultismo acadêmico reducionista do século XX —, e os currículos que fundamentam as habilidades linguísticas e metodológicas básicas necessárias para traduzir os escritos de Dōgen ainda não estão estabelecidos nos estudos budistas ocidentais, nem acadêmicos nem sectários.
  • A linguagem de Dōgen está repleta de expressões e alusões provenientes de outras escolas budistas e de uma ampla variedade de textos: contém japonês clássico, japonês coloquial medieval, chinês clássico, chinês budista sutraico e chinês Chan coloquial medieval
  • As habilidades de base necessárias para traduzir esse corpus não podem ser adquiridas especializando-se em Dōgen — e muito menos em dogenismo —, mas apenas por experiência direta com os textos e práticas de todas as principais escrituras e escolas do budismo indiano e chinês

• O presente estudo de Dōgen difere radicalmente de outras obras sobre o tema: suas traduções não se baseiam em paráfrases e interpolações do japonês moderno, e suas interpretações não se baseiam nas apresentações cultistas sectárias e acadêmicas dos tempos recentes.
  • As traduções baseiam-se exclusivamente no texto budista híbrido japonês original que o próprio Dōgen escreveu, e as interpretações baseiam-se no contexto original do pan-budismo que o próprio Dōgen estudou
  • Explicações parágrafo por parágrafo dos significados internos da escrita intensamente concentrada e simbólica de Dōgen estão incluídas, necessitadas pela enorme densidade de sua escrita
  • Materiais-chave das escrituras e escolas clássicas do budismo estão incluídos para ilustrar os padrões radicais da dialética experiencial de Dōgen e para orientar o leitor interessado no uso dos escritos de Dōgen como textos de meditação