DOGEN

KOPF, Gereon. Beyond Personal Identity: Dogen, Nishida, and a Phenomenology of No-Self. Hoboken: Taylor and Francis, 2012.

• À luz da rejeição budista de uma teoria essencialista da consciência cotidiana enquanto self ou identidade pessoal, permanece em aberto o que significa descrever o “eu” experiencial como dinamicamente relacionado ao seu objeto, tal como a tradição budista Mahayana sustenta, e o que significa falar de ipseidade após os filósofos budistas terem dissolvido a unidade do self nos cinco agregados e terem minado as noções de natureza própria, do self ativo enquanto “apreensor” e do mundo dos fenômenos enquanto o que é “apreendido”, na dialética da co-originação dependente.
  • A dissolução do self pelos filósofos budistas abrange os cinco agregados — skandhas — e opera por meio da dialética da originação co-dependente — pratitya samutpada.
  • Vasubandhu elaborou uma fenomenologia controversa do não-espírito — acitta — que aprofunda a desconstrução da noção de self.
  • A agenda de Dogen é predominantemente soteriológica, não conceitual, voltada para a extinção do karma e a revelação da experiência de iluminação e verificação — sho.
  • No “Shobogenzo Genjokoan”, Dogen jamais menciona o conceito de não-self — fundamento conceitual do budismo — e em seu lugar fala frequentemente do self — jiko —, declarando o “estudo do self” como o ápice do budismo.
  • A interpretação desse dado como reinstauração de um self eterno pré-budista seria um equívoco grave, pois Dogen rejeita explicitamente a “heresia Senika” — sennigeddo —, que afirma uma teoria essencialista do self, nos fascículos “Shobogenzo Bendowa” e “Shobogenzo Genjokoan”.

• O fascículo “Shobogenzo Genjokoan”, provavelmente redigido por Dogen em 1233, organiza-se em torno do conceito central “genjokoan” — literalmente, “presentificar o koan” —, que articula a estrutura conceitual da vertente própria de Zen de Dogen e introduz o neologismo budológico shinjin datsuraku como noção de autoconsciência.
  • O conceito “genjokoan” recebe traduções como “presentificar as coisas tal como são” — conforme Shaner — e “manifestar a realidade absoluta” — conforme Abe e Waddell.
  • Ao retornar ao Japão, Dogen redigiu o fascículo “Fukanzazengi” para anunciar o método de meditação sentada — zazen — e o “sentar apenas” — shikantaza — como prática única em direção ao satori.
  • O fascículo “Shobogenzo Bendowa” enraizou essa prática na linhagem dos patriarcas do Budismo Zen, rastreando retroativamente o zazen até o fundador do budismo, Sidarta Gautama.
  • Shinjin datsuraku — “desprender-se de corpo e mente” — é a expressão que impulsionou e verificou a experiência de iluminação de Dogen durante sua prática sob o mestre Juching — Nyojo.
  • Shinjin datsuraku transcende as dicotomias de self e outro, corpo e mente, evocando analogias com as teorias do cogito e com a noção de self de Jung.
  • Os dois conceitos centrais que revelam a noção de autoconsciência de Dogen são “self” e “shinjin datsuraku”, que contrapõem as perspectivas do não-iluminado e da iluminação.
  • A justaposição de duas modalidades existenciais — ilusão — mayoi — e satori — percorre os escritos de Dogen, simbolizada no “Shobogenzo Sansuikyo” pelas figuras das “pessoas fora das montanhas” — sangenin — e das “pessoas dentro das montanhas” — sannainin:
    • “As pessoas dentro das montanhas não experimentam e não sabem; dentro das montanhas as flores florescem. As pessoas fora das montanhas não experimentam; as pessoas que não têm olhos para ver as montanhas não experimentam, não sabem, não veem e não ouvem.”

• A passagem do “Genjokoan” que tematiza o “estudo do self” — tomada como fio condutor da exploração da autoconsciência em Dogen — articula cinco momentos encadeados que vão do self à sua transcendência.
  • O texto de Dogen enuncia: “Estudar o caminho do buda é estudar o self; estudar o self é esquecer o self; esquecer o self é ser atualizado pelos inúmeros dharmas; ser atualizado pelos inúmeros dharmas é desprender-se de corpo e mente de self e outro.”
  • Os cinco segmentos da passagem são: “estudar o self”, “esquecer o self”, “ser atualizado pelos inúmeros dharmas”, “desprender-se de corpo e mente” e “desprender-se de corpo e mente de self e outro”.
  • Os cinco temas correspondentes são: autoconsciência, ausência de self, dimensão cósmica do self, transcendência da dicotomia mente-corpo e transcendência da dicotomia self-outro.