DŌGEN. Rational Zen, the mind of Dōgen Zenji. Tr. Thomas F. Cleary. Boston: Shambhala, 1993.

• A obra de Dōgen Zenji — que rivaliza com a dos maiores autores religiosos ou filosóficos de qualquer cultura — é composta de material tão vasto e variado que torna impossível organizá-la em uma estrutura externamente coerente, traço típico do Zen mas que se destaca de modo especialmente proeminente nesse caso dado o volume dos escritos e discursos de Dōgen e a natureza da era de transição em que seu ensinamento evoluiu.
  • Os dois principais corpus da obra de Dōgen são o Shobogenzo e o Eihei Koroku

• Adotar a prática escolástica e cúltica de supor que Dōgen possuía uma doutrina ou filosofia levaria a “provar” afirmações completamente contraditórias isolando fragmentos selecionados de seus escritos — o que seria equivocado, pois Dōgen, como budista e mestre Zen, não lidava com dogmas rígidos, mas com expedientes e transcendências progressivas, sem se limitar a nenhum ponto de vista ou sistema.
  • Suas obras contêm um vasto panorama de ensinamentos budistas entrelaçados numa guirlanda de consciência universal e particular, sem vinculação a nenhuma escola ou seita
  • A estrutura que mais se assemelha à de sua obra é a da Escritura do Ornamento de Flores, que contém igualmente toda a gama dos ensinamentos budistas entrelaçados e foi certamente uma das principais inspirações de Dōgen

• O sectarismo dentro do Zen já havia surgido no século X, como atesta o tratado de diretrizes para escolas Zen do grande mestre chinês Fayan, e quando Dōgen foi à China no início do século XIII, praticamente todas as seitas Zen — exceto a Linji (Rinzai) — haviam desaparecido.
  • A maioria dos mestres Zen consultados por Dōgen na China era da seita Linji, mas aquele com quem estudou por mais tempo pertencia à seita Cao-Dong (Soto), quase extinta

• Dōgen estudou primeiro o Zen Rinzai no Japão, onde era ensinado junto com o budismo Tendai reformado em uma nova escola fundada por Yosai — monge budista Tendai e mestre Zen Rinzai que faleceu quando Dōgen estava apenas iniciando seus estudos Zen.
  • Yosai havia ido originalmente à China no final do século XII com a intenção de percorrer a rota terrestre até a Índia em busca de algo que revitalizasse o budismo japonês agonizante

• Impedido de obter passagem segura para a Índia, Yosai voltou sua atenção para a China, onde encontrou uma forma de budismo desconhecida no Japão — o Zen barroco da dinastia Song do Sul, que dominava não só o mundo religioso mas também o intelectual e artístico, influenciando confucionistas, taoistas, poetas, pintores e budistas de todas as correntes.
  • Em uma estadia posterior mais prolongada na China, Yosai tornou-se aprendiz de um mestre Zen Rinzai

• Yosai foi bem recebido de volta ao Japão pelo Xogunato central — o novo paragoverno militar que buscava uma base cultural fora das tradicionais escolas Tendai e Shingon do budismo, intimamente associadas às antigas elites sociais e políticas.
  • Um centro Zen foi construído na antiga capital Kyoto, mas devido a pressões políticas das facções Tendai estabelecidas em Kyoto, Yosai passou a maior parte do tempo em um templo rural em uma das ilhas provinciais
  • Sua apresentação pública do Zen foi combinada com práticas rituais tradicionais Tendai

• Segundo a lenda, o jovem Dōgen foi encaminhado privadamente a Yosai por um de seus tutores Tendai — que era também seu tio —, mas se esse encontro ocorreu foi breve; a maior parte dos estudos Zen japoneses de Dōgen foi realizada com Myozen, aluno e sucessor de Yosai.
  • Embora Dōgen tenha trabalhado com Myozen por anos e sido nomeado seu herdeiro no ramo Dragão Amarelo da seita Rinzai, sentiu que algo faltava
  • Decidiu peregrinar à China e persuadiu Myozen a acompanhá-lo

• Dōgen foi crítico da extravagância crescente e da falta de disciplina dos demais herdeiros da linhagem de Yosai — as escolas japonesas mais proeminentes do Zen Rinzai —, repudiando esse movimento após seu retorno ao Japão, com exceção do próprio Yosai e de Myozen, que havia morrido na China.
  • Dōgen não repudiou o Zen Rinzai do Dragão Amarelo, e citações do fundador desse ramo são proeminentes no Eihei Koroku, que contém em geral os ensinamentos Zen Rinzai de Dōgen

• Embora repudiasse o sectarismo não apenas no Zen mas no budismo como um todo, Dōgen defendia especificamente a dignidade e a honra de suas próprias linhagens de transmissão — uma acomodação à mentalidade da sociedade japonesa, profundamente preocupada com questões de status, prestígio e linhagem.
  • O caso de Dōgen contra o sectarismo baseia-se no princípio budista fundamental de que existe apenas uma verdade objetiva na realidade
  • A ênfase nas suas próprias linhagens servia para tranquilizar seus discípulos — que, por definição, ainda não eram iluminados — diante da ascensão política da prestigiosa escola do Ramo do Salgueiro do Zen Rinzai sob o patrocínio do governo militar

• Dōgen chegou a demonstrar como a popularidade do Zen Rinzai do Ramo do Salgueiro na alta sociedade chinesa havia levado à sua própria degradação, advertindo que o mesmo ocorreria imediatamente no Japão dado o terreno já preparado pela relação incestuosa entre liderança religiosa e política.
  • A questão essencial em que Dōgen indiretamente focava era o perigo do diletantismo — passar de um lugar para outro com base em reputação, popularidade ou atração superficial similar
  • Críticas a estudantes que buscavam apenas grandes e prósperas comunidades Zen aparecem na literatura chinesa muito antes de Dōgen, dirigidas à atitude do estudante e não às organizações em si

• Dōgen também direcionou críticas ao Zen Rinzai por uma deficiência técnica bem documentada na literatura crítica chinesa proveniente do interior da própria escola Rinzai — distinguindo entre críticas temporárias, que visam deslocar a atenção de um nível de compreensão para outro, e críticas permanentes, que visam eliminar o próprio hábito de fixação.
  • Esse procedimento era necessário em seu tempo devido à rápida proliferação de escolas Zen Rinzai com características desconcertantes que tornavam impossível para os japoneses discernir o real e o completo do imitado e do fragmentário

• Em vários pontos do Shobogenzo japonês, a mesma figura individual pode ser aprovada ou reprovada conforme a citação ou anedota em discussão — o que não constitui ataques pessoais ou sectários, mas aplicações da prática de usar a imagem de uma pessoa para representar um princípio, uma das chamadas Dez Portas Misteriosas do Budismo do Ornamento de Flores.
  • Trata-se de uma medida diversiva projetada para focar ou desviar a atenção dos estudantes conforme suas necessidades percebidas pelo guia

• Uma característica das abordagens táticas budistas à educação é basear-se na premissa de que são, nas próprias palavras de Dōgen, “facilidades do nada” — existindo significativamente na conveniência condicional e sendo nada em si mesmas.
  • É a realidade psicológica, e não abstrações filosóficas, que pode exigir que algo contraindicado nas circunstâncias atuais seja retratado como inútil ou errado em si mesmo
  • Para um mestre declarar algo errado ou inútil tende a encontrar menos resistência emotiva do que dizer pessoalmente que algo não é adequado para o estudante naquele momento específico

• Nos comentários mais breves sobre koans Zen — centenas dos quais estão registrados no Eihei Koroku — Dōgen não usa o recurso de vilipendiar pessoas representativas, mas evoca ditos de mestres Zen chineses seniores e então apresenta outra perspectiva — estilo comentarista Zen tradicional destinado a fomentar trabalho mental progressivo com um koan, não uma reivindicação de ter a última palavra.
  • As técnicas de manipulação didática de koans na literatura Zen incluem procedimentos com rótulos tão gráficos como “elogiar e censurar”, “conceder e negar”, “matar e dar vida”
  • Essa atividade não está no âmbito da doutrina ou da disputa, mas faz parte do caráter dinâmico do trabalho total

• É proverbial no budismo Zen que uma afirmação pode ser “apresentada de lado ou usada de cabeça para baixo” por alguém genuinamente iluminado, para adaptá-la ao indivíduo específico e à situação atual — e os comentários clássicos sobre o lore Zen advertem contra conceber noções de vitória e derrota ou de certo e errado convencional em relação às histórias simbólicas de intercâmbios entre iluminados Zen.
  • Nesse contexto, as famosas vituperações de Dōgen foram atos budistas estratégicos de iluminar o habitualmente ignorante
  • A nota pessoal frequentemente presente — enganosa para o observador externo que pensa em termos sociais convencionais — é um dispositivo simbólico budista tradicional adaptado a uma sociedade onde o foco de atenção tende a ser representado por pessoas e não por princípios abstratos

• Um dos principais veículos da crítica de Dōgen ao Zen Rinzai é seu ataque ao prestigioso mestre chinês Dahui (Daie) — do século XII, do Zen Rinzai do Ramo do Salgueiro —, que era enormemente influente tanto no mundo da intelligentsia confucionista quanto no mundo dos praticantes Zen.
  • O entusiasmo dos estudantes japoneses pela influência e prestígio de Dahui os cegava para certos fatos: sua fama devia-se em parte à natureza da tarefa específica de aprendizado que lhe foi atribuída por seu mestre; sua missão na operação geral do Zen era limitada em escopo técnico e temporal; os métodos radicais que empregou são tradicionalmente conhecidos por serem suscetíveis a rápida deterioração nas mãos de imitadores

• A maioria dos discípulos de Dōgen provinha de uma escola Zen japonesa nativa fundada por um mestre Zen independente chamado Nonin — que havia recebido aprovação de um famoso mestre Zen Rinzai descendente de Dahui —, e quando as escolas Rinzai provenientes da China começaram a surgir sob patrocínio militar, seria natural que os discípulos de Dōgen desejassem restabelecer uma conexão com a tradição Rinzai chinesa.
  • Diante da degeneração e corrupção generalizadas no Zen Rinzai chinês — decadência reconhecida pelos próprios mestres na China mas ignorada no Japão — alguém com conhecimento da situação real precisaria falar

• No ensaio do Shobogenzo intitulado “Absorção na Auto-Realização” (Jishozammai), Dōgen apresenta um relato fragmentário da vida de Dahui como jovem estudante Zen — incluindo material de procedência duvidosa — e afirma que os registros que indicam que Dahui eventualmente despertou não são verdadeiros.
  • Dōgen afirma também que Dahui teria pedido a transmissão Zen da seita chinesa Cao-Dong (Soto) e sido rejeitado por incompetência
  • Os registros chineses, em contraste, atestam que foi o próprio Dahui quem repudiou a transmissão formalizada então praticada na seita Cao-Dong, com base no princípio clássico de que a iluminação não é externa à mente interior e não pode ser transmitida como se fosse uma doutrina

• O relato de Dōgen sobre Dahui nesse ensaio trata apenas de episódios da juventude do mestre chinês — muito antes de seu grande despertar, que teria ocorrido por volta dos quarenta anos —, e Dōgen nega que Dahui tenha alcançado o despertar Zen sem explicar como seu mestre, o grande Yuanwu (Engo) — a quem Dōgen admirava — poderia ter concedido aprovação e permissão para ensinar a um incompetente tal como o Dahui retratado no ensaio.
  • A torpeza desse ensaio levou um escritor japonês — ele próprio um mestre laico do Zen Rinzai — a teorizar que o texto não foi composto pelo próprio Dōgen mas é uma falsificação sectária posterior
  • Outra possibilidade é que Dōgen, se de fato escreveu o ensaio, estava simplesmente usando algumas imagens de Dahui jovem para pintar um retrato negativo com fins didáticos, ciente de que os métodos Zen intensivos popularizados por Dahui podem também apelar a fraquezas humanas contraproducentes como a impaciência e o excesso de ardor

• Outros exemplos de declarações de Dōgen sobre mestres em linhagens diferentes da sua mostrarão igualmente inconsistências e contradições quando comparados entre si — sendo muitas vezes simples declarações sem lógica alguma —, e esse aspecto de sua obra, tomado superficialmente ao pé da letra, forneceu munição para a rivalidade sectária e tornou-se um ponto em torno do qual se organizam reconsiderações do caráter de Dōgen, perdendo porém sentido no contexto do ensinamento Zen, cujo objetivo é despir os estudantes de apegos sentimentais.

• A rivalidade entre as facções Zen Rinzai e Soto no Japão é considerada pelos sectários como enraizada na China — particularmente na relação entre dois destacados mestres Zen da dinastia Song: Dahui e seu contemporâneo Hongzhi (Wanshi) —, mas o que certos escritores ocidentais chamaram de “controvérsia” entre esses dois mestres parece ser uma ficção inventada nos círculos sectários japoneses para sublinhar as supostas diferenças entre o Zen Rinzai e o Zen Soto.
  • Um fenômeno similar pode ser visto na prática sectária ocidental de projetar condições dos estabelecimentos japoneses e ocidentais contemporâneos sobre escolas e tradições antigas, a fim de afirmar a suposta continuidade entre as escolas atuais e a tradição antiga

• É verdade que Dahui criticou algo que chamou de “Zen da iluminação silenciosa” enquanto Hongzhi defendia algo que chamou pelo mesmo nome, mas o uso do termo difere nos ensinamentos dos dois mestres — e nada nos registros chineses indica que fossem rivais.
  • Para Dahui, “iluminação silenciosa” significava quietismo ou pietismo formalístico; para Hongzhi, referia-se à harmonia entre tranquilidade-silêncio e consciência clara-iluminação
  • Ao repudiar o quietismo, Dahui não o vinculou especificamente ao Zen Soto, mas o descreveu como erro típico de quem se absorve demais em exercícios de tranquilização, escrevendo: “A perfeição da quietude apenas aquieta a falsa consciência fragmentada; se você se apega à quietude e a considera de imediato algo definitivo, será enganado pelo falso Zen da iluminação silenciosa”
  • O próprio Hongzhi também repudia o quietismo: “No tempo presente, o entendimento de muitos dos irmãos é ficar sentado, produzindo falhas em ambos os lados, sendo incapaz de girar livremente e investigar pelo lado, de ir e vir entre o relativo e o absoluto”
  • Dahui elogiou Hongzhi por “elevar a escola Soto em seu declínio, tratando uma doença grave quando havia se tornado terminal” e escreveu que Hongzhi era um amigo sem igual que verdadeiramente o compreendia; Hongzhi, por sua vez, chegou a contribuir com apoio material para os numerosos estudantes Zen de Dahui

• No Japão antigo, a hierarquia eclesiástica correspondia à hierarquia da corte, e as poderosas igrejas budistas eram administradas pela e para a aristocracia — e Dōgen admite ter internalizado essa atitude ao estudar budismo Tendai, para depois repudiá-la nos termos mais enfáticos, junto com toda a tradição institucional Tendai.
  • Diante da reputação de Dahui e seus herdeiros na China e do prestígio de sua escola no Japão, é provável que Dōgen temesse que a mesma farsa — de instituições budistas tornando-se campos de busca de status — se repetisse no Japão com o Zen
  • Semear dúvidas sobre o Zen de Dahui e sua escola seria uma forma de dissipar o momentum de uma moda potencialmente perigosa; e no Japão medieval Dōgen exercia essa opção com considerável risco para si mesmo e sua reputação, de modo que dificilmente se poderia supor que agisse por interesses pessoais

• As questões técnicas sobre as quais Dōgen critica as deteriorações do Zen comumente associadas ao Zen Rinzai em geral — e à escola de Dahui em particular — são geralmente três: naturalismo, niilismo e orientação estática para um objetivo.
  • Naturalismo refere-se à ideia de que, como a iluminação é inerente à mente e a realidade é de qualquer modo inclusiva, não há necessidade de cultivo e realização da iluminação
  • Niilismo refere-se à negação da causalidade devido a uma sensação subjetiva de alheamento
  • Orientação estática para um objetivo significa a antecipação consciente da iluminação na meditação, bloqueando assim a realização objetiva pelo viés inerente a essa antecipação subjetiva
  • Niilismo e orientação estática para um objetivo são também repetidamente criticados nas próprias obras de Dahui, confirmando que eram falhas comuns nos estudantes Zen da época
  • As reservas de Dōgen Zenji em relação ao Zen Rinzai devem portanto ser compreendidas no contexto geral da história política do budismo japonês e da deterioração do Zen na China da dinastia Song, e não interpretadas superficialmente como manifestação de interesses sectários