NHAT HANH, Thich. Cracking the walnut: understanding the dialectics of Nagarjuna. Tradução de Sister Annabel Laity. Palm Leaves Press, 2023.

• Este verso apresenta as quatro condições tomadas como razão para o surgimento de todos os fenômenos, ensinamento refinado pela escola Sarvastivada no noroeste da Índia e posteriormente exposto no Abhidharmakosa-sastra do século IV d.C., sendo também adotado pela escola da Manifestação-apenas — Vijñaptimatra.
  • Quando Nagarjuna foi ao norte da Índia para aprofundar seus estudos budistas, entrou em contato com os ensinamentos florescentes da escola Sarvastivada, razão pela qual as quatro condições são mencionadas nos Versos sobre o Caminho do Meio.
  • A ausência de qualquer menção às seis condições nos Versos pode sugerir que esse ensinamento foi desenvolvido posteriormente.

Condição-semente (hetu-pratyaya)

• A condição-semente é a primeira e principal condição, assim como a semente do milho é a causa primária ou fundamental da planta do milho, e o caractere chinês para “causa” — que se parece com quatro paredes limitando algo grande em seu interior — ilustra como algo vasto permanece oculto por um pequeno invólucro até que outras condições permitam que se manifeste.
  • Uma semente de girassol é extremamente pequena, mas contém em seus limites uma planta muito maior; com o tempo, graças ao solo, à água e à luz solar, as paredes que a constrangem são removidas e ela tem a chance de crescer.
  • Nenhum dos termos ingleses usados para traduzir hetu-pratyaya — condição-semente ou causa-chefe — captura o pleno significado do termo em sânscrito.

Condição de continuidade (samanantara-pratyaya)

• A condição de continuidade designa a cadeia ininterrupta em que algo que vem antes é condição para aquilo que vem depois, de modo que, se o elo anterior não existe, o seguinte não pode advir.
  • O termo chinês para essa condição — que significa “ordem” ou “consequencialidade” — expressa que algo precede e algo sucede; o termo sânscrito significa “imediatamente contíguo”, cuja tradução literal é “completamente sem intervalo”.
  • Um instante passado é condição para o instante seguinte; se os pais não existissem, os filhos não poderiam estar aqui — os pais são a condição de continuidade para seus descendentes e para a continuidade dos ancestrais.

Objeto de cognição como condição (alambana-pratyaya)

• Enquanto há um sujeito, deve haver necessariamente um objeto, pois toda percepção requer sempre um objeto de percepção — e é por isso que o objeto de cognição constitui a terceira condição para o surgimento de qualquer fenômeno.
  • Para que o ódio e o amor surjam, deve haver um objeto do ódio e do amor; o mesmo vale para a alegria e para a tristeza.
  • Os caracteres chineses para essa condição podem ser expressos de forma simples ou em sua forma completa, ambas indicando a relação entre o que percebe e o que é percebido.

Condição de suporte (adhipati-pratyaya)

• As condições de suporte são os elementos que auxiliam as outras três condições a frutificar e produzir um resultado, pois sem elas um grão de arroz não poderia crescer e tornar-se uma planta.
  • O grão de arroz necessita de condições como terra, adubo, chuva, sol e um agricultor para se desenvolver.

• Nāgārjuna não busca provar nenhuma tese ao mencionar as quatro condições nos versos — ele as apresenta para que sejam examinadas com profundidade, revelando que as noções que se tem sobre elas ainda são ingênuas.
  • Caso um ou dois versos dos Versos sobre o Caminho do Meio não sejam compreendidos de imediato, é possível prosseguir na leitura dos versos seguintes e retornar ao trecho obscuro; com o tempo, o sentido profundo se revelará.