Dualism, or the Yin and Yang.

• Duas correntes antagônicas de pensamento manifestaram-se precocemente na história da filosofia chinesa e a atravessam em sua totalidade: uma representada pelo Yi Ching e por Confúcio, de tendência dualista, agnóstica, positivista e prática; outra representada por Lao-tsé, de caráter monista, místico e transcendental.
  • Confúcio viveu entre 551 e 479 a.C.
  • Lao-tsé é o fundador do Taoísmo, tradição filosófica e espiritual chinesa

• O dualismo foi a primeira filosofia especulativa elaborada pelo pensamento chinês, exposta no Yi Ching — Livro das Mutações —, o documento mais ininteligível e enigmático de toda a literatura chinesa, cujo verdadeiro significado já havia se perdido no início da dinastia Chou.
  • O Yi Ching é considerado um dos escritos mais antigos da civilização chinesa
  • O Rei Wen, que viveu entre 1231 e 1135 a.C., e o Duque Chou, morto em 1105 a.C., interpretaram o livro como um tratado sobre fenômenos naturais e assuntos humanos, utilizável também como livro de adivinhação, e redigiram notas de comentário com sugestões de sabedoria prática e instruções morais
  • Confúcio, aproximadamente quatrocentos anos depois, esforçou-se por encontrar um fundamento filosófico especulativo nas passagens aparentemente confusas do Yi Ching, sem se satisfazer com a interpretação prática de Wen e Chou
  • Confúcio teria expressado o desejo de que sua vida fosse prolongada por alguns anos para poder dedicá-los ao estudo dessa literatura misteriosa
  • Os Apêndices, atribuídos popularmente a Confúcio, contêm reflexões filosóficas que levaram exegetas posteriores a declarar que o Yi Ching era originalmente um tratado filosófico, só depois transformado em livro de adivinhação

• O caractere yi, possivelmente composto pelos ideogramas de “sol” e “lua”, significa mudança em qualquer forma — da luz do dia à luz da lua, da primavera florescente ao outono da colheita, da fortuna ao infortúnio —, e essa mudança é causada pela interação dos princípios masculino e feminino no universo.
  • Yang designa o princípio masculino e yin designa o princípio feminino
  • No Yi Ching propriamente dito, esses princípios são chamados chien e k'un, representados respectivamente por uma linha inteira e uma linha dividida
  • Da interação dessas forças opostas resultam o surgimento e o desaparecimento dos seres e a transformação constante no universo

• O Apêndice III do Yi Ching expõe a visão dualista em que céu e terra, alto e baixo, movimento e repouso, rígido e terno, definem as relações fundamentais do cosmos e conduzem, pela interação dos oito símbolos, à razão do universo e à morada do perfeito.
  • O Apêndice III enuncia: “O céu é alto, a terra é baixa; e a relação entre o forte e o fraco é determinada.”
  • O Apêndice III enuncia: “O princípio forte torna-se inteligível por meio das mudanças; o princípio fraco torna-se eficiente por meio da seleção.”
  • O Apêndice III enuncia: “Quando a razão do universo é obtida, o perfeito reside em seu meio.”
  • Os oito símbolos — ou oito trigramas — são as combinações de linhas inteiras e divididas que codificam os fenômenos do universo no Yi Ching

• Confúcio, no Apêndice IV, afirma que o forte e o fraco são as portas da mudança, e que da união de suas virtudes masculina e feminina se formulam o rígido e o terno, nos quais se corporificam todos os fenômenos do céu e da terra.
  • O Apêndice IV enuncia: “O forte e o fraco são as portas da mudança. O forte é o gênero masculino, e o fraco é o gênero feminino.”
  • O Apêndice IV enuncia: “Quando o masculino e o feminino se unem em suas virtudes, o rígido e o terno se formulam, nos quais se corporificam todos os fenômenos do céu e da terra.”

• O Apêndice VI sintetiza a concepção dualista ao afirmar que os sábios antigos estabeleceram o caminho celeste no Yin e no Yang, o caminho humano na benevolência e na retidão, e o caminho terrestre na ternura e na rigidez, submetendo cada um dos três poderes da natureza a um par de princípios.
  • O Apêndice VI enuncia: “Quando os sábios de outrora fizeram o Yi, queriam que estivesse em acordo com a natureza e o destino das coisas, que é a razão.”
  • Os três poderes da natureza são o céu, o ser humano e a terra — tríade fundamental do pensamento chinês clássico

• Independentemente dos nomes que recebam — forte e fraco, rígido e terno, masculino e feminino, céu e terra, Yang e Yin, Chien e K'un —, os dois princípios independentes do Yi Ching e sua interação regida por leis fixas constituem o universo, sendo essas leis os sessenta e quatro trigramas.
  • Os sessenta e quatro trigramas — kua — são as combinações que estruturam o sistema do Yi Ching e definem as leis do cosmos
  • A mente prática chinesa não contemplou essa concepção numérica do mundo em sua significação filosófica abstrata como o fez Pitágoras, mas a circunscreveu às vicissitudes dos assuntos humanos
  • Pitágoras — filósofo grego do século VI a.C. — concebeu o número como princípio explicativo da realidade em sentido puramente especulativo
  • Mesmo quando Confúcio buscou uma base filosófica natural no Yi Ching, não pôde ignorar suas implicações éticas para se lançar em especulações ousadas
  • A tendência mais marcante da mente chinesa é a de moralizar sobre todo e qualquer assunto, traço que se manifesta até mesmo diante dos traços inteiros e divididos aparentemente sem sentido dos oito trigramas