HINAYANA

TRUNGPA, Chögyam; LIEF, Judith L. The profound treasury of the ocean of dharma. First Edition ed. Boston: Shambhala, 2013.

• O Hinayana é como construir um castelo sobre a rocha — exige grande visão, disciplina e praticidade — pois sem esse enraizamento profundo seria como construir sobre o gelo: quando o gelo derretesse, o castelo desapareceria.
  • Não há nada de frívolo na abordagem Hinayana — tudo é muito direto e preciso, um caminho reto e estreito.
  • A noção Hinayana de ausência de frivolidade desempenha um papel extremamente importante em todo o caminho budista.
  • Por isso há necessidade de reverência e respeito pela compreensão do Hinayana.

• O Budismo afirma que a confusão deve ser dissipada e que deve haver realização além da confusão — baseando-se na ideia de transcender completamente os mais elevados ideais da mente humana, o que se chama iluminação.
  • Uma vez que as expectativas particulares se dissolvem, isso é libertação ou iluminação.
  • Como a iluminação se baseia na dissolução do ego e de suas expectativas, afirma-se que não se pode assistir ao próprio enterro nem se congratular por ter-se tornado o primeiro Buda da era ou o primeiro Buda de Nova York.

• O Hinayana é importante para a jornada espiritual porque se tem o corpo, as neuroses, o estado de ser, a mente e os padrões habituais — e é necessário trabalhar com essas coisas antes de poder avançar no caminho.
  • Não se deve ser ambicioso demais e rejeitar o que está ao redor.
  • Com o Hinayana, começa-se a ver a experiência como experiência literal: quando se prova sal, prova-se sal real; quando se torce o tornozelo, sente-se realmente o tornozelo torcido; quando se tem uma dor nas costas, experimenta-se uma dor real e direta.

• Para estudar o dharma, é preciso compreender o que se está fazendo — assim como um padeiro precisa saber a quantidade certa de fermento, água e farinha, e o melhor padeiro deve saber também como o trigo foi cultivado.
  • Da mesma forma, é preciso conhecer a própria mente: as neuroses, as possibilidades positivas, os obstáculos e as vicissitudes.
  • É necessário conhecer realidades, fantasias, esperanças e ideias, bem como saber como certas situações produzem possibilidades dolorosas ou saudáveis.
  • Os ensinamentos do Buda são bastante realistas e pragmáticos.

• Segundo o Hinayana, a vida é dolorosa, com uma ocasional centelha de prazer — nasce-se, envelhece-se, experimenta-se a doença e, por fim, morre-se.
  • Cada um aguarda a morte, e seja jovem ou velho, todos morrerão inevitavelmente.
  • Portanto, agora é o momento de fazer algo com a própria vida — não se trata de desenvolver a eternidade ou a imortalidade, nem de evitar a doença ou o nascimento.
  • Trata-se de fazer algo enquanto se está vivo, enquanto se respira, enquanto se pode ver a beleza da neve, das flores, do céu azul e do sol.

• A vida é como um ensopado — tudo misturado, podendo ou não dar certo — e essa mistura é o que se chama samsara, ou khorwa em tibetano.
  • Khor significa “girando em torno” e wa transforma a palavra em substantivo — khorwa significa portanto “girar em torno na própria vida”.
  • O samsara não é necessariamente ruim, mas causa tontura — sem que se saiba se se vai para o leste, o sul, o oeste ou o norte.
  • O samsara é como o epítome de uma droga alucinatória, um super-LSD — e nele se está, quer se queira ou não.

• O dharma mostra a possibilidade de sair do samsara — a chamada iluminação é possível, pode-se aprender a respeito dela e alcançá-la.
  • A iluminação é como testemunhar pela primeira vez o sol brilhante pela manhã — como ver belas flores que crescem no bosque, um cervo brincando, um pássaro voando orgulhoso ou peixes nadando.
  • A vida não é assim tão sombria — pela manhã, ao escovar os dentes, pode-se ver como estão brilhantes; a realidade tem sua própria galhardia, centelha e arrogância.
  • Pode-se estudar a vida enquanto se está vivo e aprender como alcançar o brilho da vida.
  • O desejo de ser iluminado pode, no entanto, ser um problema — é justamente quando não é tão importante que a iluminação se alcança.

• O dharma é como a atmosfera — não se pode escapar dele; segundo o dharma, a ilusão não é considerada catastrófica e o desconcerto não é considerado terrível, embora se esteja preso a eles.
  • O Buda disse que todos os seres humanos experimentam o desconcerto — uma má notícia que precisa ser ouvida, mas sem alarme, pois algo pode ser feito a respeito.
  • Ninguém fará isso por outrem — é preciso começar por si mesmo.
  • Talvez se deva ficar alarmado — chocado ao perceber que se esteve preso e aprisionado — pois então algo poderá ser feito.
  • Houve ingenuidade demais e aproveitamento excessivo da vida samsarica — o choque deveria ter vindo há muito tempo.
  • A realidade começa em casa — na verdade, no próprio porão.