JMVTC

• Diante da interrogação sobre a purificação da consciência, os mestres Yogacara examinaram com seriedade as leis que presidem aos processos mentais e ao elaboração do julgamento, constatando de novo o papel primordial da consciência na produção dos fenômenos psíquicos e a soberana influência da ignorância na formulação das interpretações da realidade — nó do problema situado, uma vez mais, na dissociação que resulta do encontro entre o conhecimento que se forma do mundo e o mundo em si.
  • Asanga analisa o problema no Mahayana-samgraha-shastra — Compêndio do Mahayana
  • Vasubandhu retoma a análise de maneira simplificada e mais pedagógica no Trimshika — Trinta cantos
  • A tensão dialética que se produz a cada dissociação entre conhecimento e mundo demonstra que tudo depende do ato cognitivo — o problema não é outro senão a consciência enquanto tal, pois é ela que confere realidade existencial ao mundo

• A afirmação de que os seres e as coisas existem apenas em função do conhecimento que se tem deles — não possuindo qualquer realidade fora desse conhecimento e sendo apenas transitórios fenômenos mentais — conduziu os mestres Yogacara a empreender um reexame completo das convicções mais arraigadas dos discípulos do Buda, constatando que as opiniões correntes havia séculos não permitiam abarcar a extraordinária dimensão da realidade estrutural da consciência e que a terminologia budista tradicional se revelava incompleta e deficiente quanto à natureza do espírito.
  • O mundo e o conjunto do cosmos visível — e mesmo os mundos invisíveis — são considerados pelo Yogacara puro produto da representação mental, diretamente dependentes do pensamento que lhes confere o ser
  • A tradição budista se viu diante de um inquietante vazio semântico no tocante às questões sobre a natureza do espírito

• Os instrumentos conceituais da tradição budista se revelaram largamente insuficientes, pois a consciência — vijñana —, designada habitualmente como um dos cinco agregados que participam da constituição momentânea da personalidade, era ora aproximada do pensamento consciente — citta —, capaz de análise e produtor de julgamentos conceituais, ora do mental — manas —, faculdade estruturante que organiza a pensamento consciente e está na fonte do sentimento de individualidade, enquanto vijñana se decompunha em seis instâncias referidas aos seis órgãos dos sentidos — as seis “bases” ou seis categorias sensoriais —, fazendo do espírito a sexta e última categoria, quando era evidente que ele representava o fundamento de todas as atividades psíquicas e controlava as cinco categorias anteriores.
  • Os cinco agregados — em sânscrito skandha — participam da constituição momentânea da personalidade
  • As seis bases sensoriais — em sânscrito shadayatana — são: o olho, o ouvido, o nariz, a língua, o corpo e o espírito
  • A ambiguidade entre vijñana, citta e manas exigia uma diferenciação conceitual rigorosa

• Constatando essa ambiguidade, Asanga e os mestres Yogacara decidiram diferenciar a sexta categoria — denominada mano-vijñana — do manas propriamente dito, que se tornou assim um sétimo nível de consciência voltado unicamente para a interioridade do ser, responsável pela interpretação dualista ou diferenciante que instala o sujeito como entidade separada e autônoma em relação ao mundo — e, como manas pode cair sob o golpe da dualidade e ser fonte de suas próprias impurezas que obstruem a consciência, tornou-se necessário postular um oitavo e último nível de consciência, invisível e não sujeito à dualidade, que Asanga denominará alaya-vijñana.
  • Mano-vijñana designa a sexta categoria de consciência — voltada para o exterior pelos sentidos
  • Manas é o sétimo nível — voltado para a interioridade, responsável pela construção dos conceitos e pela “visão do mundo”
  • A dualidade entre sujeito e objeto é designada em sânscrito por vikalpa e é responsável pelo que perturba o pensamento e torna opaca a “pura consciência” — em sânscrito citta
  • As impurezas do manas são designadas em sânscrito por klishta
  • O oitavo nível — alaya-vijñana — é designado como consciência “fundamento” — em sânscrito asraga —, invisível, inconcebível e perceptível unicamente pela prática meditativa

• Do alaya-vijñana importa reter sobretudo o caráter insaisissável — impessoal, neutro, difícil de sondar pela inteligência por sua extrema sutileza —, sendo chamado alaya porque abraça todos os dharma impuros e porque as visões errôneas do eu se apegam a ele como a um “Si”, constituindo o fruto de retribuição dos atos bons e maus que projetam o ciclo dos nascimentos, identificado ao domínio fundamental descrito pelo Abhidharma-sutra.
  • O Abhidharma-sutra declara: “O domínio sem começo é o suporte comum a todos os dharma, e porque ele existe, existem todos os destinos assim como o acesso ao nirvana”
  • Alaya deriva do radical ali — “abraçar” — e designa a consciência que abraça todos os dharma impuros e à qual o eu ilusório se apega como a um atman
  • Vipaka designa o fruto de retribuição dos atos bons e maus que projeta o ciclo dos renascimentos