O
Lankavatara-sutra — Sutra da descida ao Ceilão —, composto provavelmente por volta do século III, ocupa lugar não negligenciável na história do budismo Mahayana e se tornará o sutra por excelência das escolas chan e zen, insistindo como nenhum outro sobre a “iluminação interna” do Buda e colocando em relevo as teses que constituirão mais tarde as bases da doutrina Yogacara.
O
Lankavatara-sutra é dividido em nove capítulos aos quais se acrescenta um capítulo versificado
A noção de “espírito” ocupa lugar eminente no sutra pelo seu papel no processo da iluminação — espírito considerado vazio e que conduz, em última análise, à ausência de espírito, mas apresentado como instrumento necessário tanto da ilusão quanto do Despertar
A experiência interior do Buda — em sânscrito pratyatmarya-jñana — é examinada no sutra, que insiste em sua entrada no samadhi como origem do estado de “conhecedor” e receptáculo da condição de Tathagata — tathata-garbha
O sutra afirma que é absurdo buscar um nirvana separado do samsara, pois tudo está ligado por uma lei universal de interdependência que se aplica a todos os domínios da existência ou da não-existência
O apego enganoso ao ser ou ao não-ser — em sânscrito nasty-asti-vikalpa — deve ser superado, pois os seres e as coisas são essencialmente vazios e não-criados — em sânscrito an-utpada — sem caráter próprio nem identidade fixa — em sânscrito nih-svabhava-lakshana
O sutra declara: “Aqueles que, temendo os sofrimentos resultantes da discriminação do nascimento e da morte, buscam o nirvana ignoram que o nascimento e a morte e o nirvana não devem ser separados; e, compreendendo que tudo o que é objeto de discriminação não tem realidade, imaginam que o nirvana consiste em uma aniquilação dos sentidos e de sua zona de funcionamento. Eles não percebem, Mahamati, que o nirvana 'é' o alaya-vijnana onde se produziu uma reviravolta da realização interior.”
Mahamati é o discípulo a quem o Buda se dirige no sutra
O Buda revela ao final do texto a chave maior para resolver todas as dificuldades do problema da existência: “Porque elas não têm realidade, sendo manifestações do próprio Mental; e Mahamati, como elas não nascem do ser nem do não-ser, elas são não-nascidas.”