Jean-Marc Vivenza. Tout est conscience.

• A escola Yogacara ou Cittamatra, fundada por Asanga e Vasubandhu como uma das principais correntes filosóficas budistas, apresenta o paradoxo de ser simultaneamente uma das mais fecundas e influentes no interior do budismo Mahayana e uma das menos conhecidas e compreendidas, ocupando contudo lugar doutrinal maior e fundamental.
  • Yogacara significa “prática do yoga” ou “exercício do yoga”
  • Cittamatra significa “apenas a mente” ou “somente o espírito”
  • Asanga e Vasubandhu são os fundadores e representantes emblemáticos da escola
  • A escola é também denominada Vijnanavada — “via que ensina o conhecimento” ou “via da consciência” — e Vijñaptimatra — “somente pensamento”

• O estudo dos elementos teóricos dessa escola original se revela necessário e indispensável ao conhecimento perfeito das grandes verdades propostas pela tradição do Grande Veículo e, sem exagero, à compreensão real das bases essenciais do Ensinamento originalmente proferido pelo próprio Buda.
  • Mahayana significa “Grande Veículo”
  • A escola Yogacara é apresentada como chave de acesso ao núcleo do ensinamento budista originário

• A força de penetração das ideias da escola Yogacara na história da Doutrina do Desperto é tão poderosa que suas formulações chegam quase a se confundir com a soberana via de sabedoria, da qual parecem ter resumido e expresso, em termos de rara riqueza argumentativa, a tendência a afirmar a ausência de existência da realidade exterior — a inexistência pura e simples do mundo da ilusão e da impermanência.
  • A escola afirma que o mundo exterior não possui existência autêntica
  • A contingência radical do mundo o submete à mudança e à corrupção

• Os grandes pensadores Yogacara, cujos representantes emblemáticos são Asanga e seu irmão Vasubandhu, no final do século IV, estendem a inexistência ao mundo exterior inteiro, declarando que tudo aquilo a que estamos apegados e que consideramos dotado de existência, carregado de verdade e sentido, não é senão uma enganosa construção arbitrária do espírito que nos acorrenta tragicamente a um sonho que, no mais das vezes, não é senão um triste pesadelo.
  • Asanga e Vasubandhu atuaram no final do século IV
  • A visibilidade habitual das coisas confere autenticidade ao que é apenas conjunto de representações mentais mais ou menos elaboradas
  • O apego às representações mentais possui caráter alienante cujos efeitos perversos raramente são percebidos

• Seguindo o raciocínio dos doutores Yogacara, vive-se durante o curso das breves existências em uma espécie de teatro, de mundo virtual ou especular, construído segundo esquemas mentais e modelizações arbitrárias que acorrentam ao poder atrativo do apego e do desejo, bem como à força repulsiva do temor e do medo, reduzindo os seres a fantasmas e sombras passageiras cuja lei dominadora se suporta constantemente.
  • O mundo vivido é comparado a um teatro ou mundo especular
  • O apego e o desejo, bem como o temor e o medo, são as forças que mantêm os seres presos às sombras passageiras

• A doutrina Yogacara — chamada também de escola Vijnanavada — suscita reflexões preciosas sobre o grau de irrealidade em que os seres são projetados pelos processos mentais conscientes e inconscientes, e oferece fonte fecunda de compreensão dos mecanismos da hipertrofia do subjetivismo humano, em um momento em que a emergência do “sujeito” saturou o campo das ciências e em que o triunfo das afecções psíquicas aflige homens e mulheres do tempo presente.
  • A escola é chamada de Vijnanavada — “via da consciência”
  • A pertinência das respostas Yogacara se revela singular diante das perturbações psíquicas contemporâneas
  • A emergência do “sujeito” nas ciências modernas é colocada em diálogo com a crítica Yogacara do subjetivismo

• De influência comparável à exercida pelo pensamento desenvolvido por Nagarjuna e sua doutrina Madhyamika da “via do meio” ao longo da lenta e notável evolução do budismo indiano, o Yogacara se revela, ao estudo, a escola que desempenhou papel equivalente e por vezes superior no interior dos diversos ramos que darão origem, ao se difundir progressivamente fora da Índia, às tradições tibetanas, chinesas, coreanas e japonesas, herdeiras do Dharma do Buda.
  • Nagarjuna e sua doutrina Madhyamika — “via do meio” — constituem o principal polo de influência comparável ao Yogacara
  • O Yogacara penetrou as tradições tibetanas, chinesas, coreanas e japonesas
  • Dharma designa o ensinamento do Buda

• A importância atribuída pelos mestres antigos às teses de Asanga e Vasubandhu se compreende ao se descobrir o extraordinário valor argumentativo dos tratados que deixaram, em particular a fineza excepcional do exame dos múltiplos processos que intervêm na constituição da consciência, tendo a escola Yogacara descoberto muito cedo as estruturas secretas do universo psíquico que movem e conduzem os seres com perfeita invisibilidade, enquanto autênticos mestres e atores de suas personalidades, construções heteróclitas habitadas por impressões ancestrais arcaicas, reminiscências afetivas primárias e resíduos elementares que se agrupam sob a designação genérica de karma — soma das causas que condicionam as existências atuais e sinalizam a impotência diante da cadeia fundada na lei inflexível de interdependência e de produção condicionada.
  • Asanga e Vasubandhu são os autores dos tratados examinados
  • Karma designa a soma das causas que condicionam as existências atuais
  • A produção condicionada — em sânscrito pratitya-samutpada — designa a lei de interdependência que orienta todos os atos e motiva as decisões

• Partindo do princípio de que existe por trás da visibilidade aparente das coisas uma base universal de consciência, o Yogacara descobre — primeiramente Asanga na Soma do Grande Veículo e depois Vasubandhu na Demonstração do “nada” que consciência — que além dos sete compostos habituais da consciência subsiste um oitavo nível, um fundamento originário, uma consciência-receptáculo contendo todos os germes das ações humanas, que Asanga designa pelo nome de alaya-vijnana — traduzível por “consciência hereditária” ou “consciência de profundidade” —, única consciência real e verdadeira, essência do mundo e produtora do mecanismo da individuação marcado pelo selo da ignorância.
  • Asanga redige o Mahayana-samgraha — Soma do Grande Veículo
  • Vasubandhu redige o Vimshatika-vijñaptimatra-siddhi — Demonstração do “nada” que consciência
  • Os sete compostos habituais da consciência são superados pelo oitavo nível
  • Alaya-vijnana significa “consciência hereditária” ou “consciência de profundidade”
  • Os germes das ações — em sânscrito bija — estão contidos nessa consciência-receptáculo
  • As sementes karmicas — em sânscrito vasana — são depositadas nesse fundamento
  • A ignorância — em sânscrito avidya — marca o mecanismo da individuação

• Tendo iluminado a importância desse fundamento originário para a perspectiva de libertação, os mestres Yogacara elaboram, ao longo de vários séculos, uma reflexão original de surpreendente sentido analítico e de incontestável sutileza doutrinária, cujos preciosos germes gerarão fecunda posteridade nos ramos do Mahayana e penetrarão até a metafísica do Trika — corrente vedântica fundada na teoria do reconhecimento do necessário à libertação —, mais conhecido como shivaísmo da Caxemira, cujo célebre representante é Abhinavagupta, ardente defensor do monismo radical no século X no norte da Índia.
  • O Trika é uma corrente vedântica fundada na teoria do reconhecimento — em sânscrito Pratyabhijna — do que é necessário à libertação
  • O Trika é mais conhecido como shivaísmo da Caxemira
  • Abhinavagupta é o célebre representante do shivaísmo da Caxemira e defensor do monismo radical no século X
  • A sutileza do Yogacara constitui simultaneamente sua força e sua fraqueza — força pela precisão analítica, fraqueza pela dificuldade de acesso

• Merecendo reconhecimento que o tempo tarda em lhe atribuir, a doutrina Yogacara obriga a uma penetrante interrogação acerca do que é verdadeiramente a realidade existencial enfrentada a cada instante e da essência efetiva que se encontra na origem da produção dos seres e das coisas, possuindo o imenso poder de engajar uma autêntica iluminação dos processos intelectuais que estão na origem do mundo em que os seres estão imersos, exigindo sobre ele uma vigilante discriminação — precisa e rigorosa — capaz de evitar ser arrastado pelas poderosas astúcias da ignorância e da ilusão.
  • A discriminação proposta pelo Yogacara exige aprofundamento constante e regular
  • O mundo empírico comum é produto dos mecanismos de emergência dos fenômenos investigados pelos mestres Yogacara

• Longe de representar exercício auxiliar, a disciplina da consciência e a discriminação do espírito propostas pelo Yogacara são de interesse vital, permitindo ao ser dirigir-se em direção ao Despertar ao lhe fornecer ferramenta eficaz capaz de fazê-lo atravessar territórios inexplorados, descobrir verdades surpreendentes ainda não detectadas e, sobretudo, afastar o espesso e pesado véu de obscuridade que obstrui a visão justa e o pensamento claro, dissipar as falsas certezas que o acorrentam tragicamente às impressões ilusórias do mundo exterior, tornando-o escravo e vítima de uma consciência errônea, alienada e subjugada.
  • O Despertar — em sânscrito Bodhi — é o horizonte para o qual a disciplina da consciência direciona o ser
  • A consciência errônea e alienada é o obstáculo central que o Yogacara se propõe a dissolver

• Se, como declara o Buda em uma estrofe reproduzida no Vimalakirtinirdesa, “pela sujeira da consciência os seres são manchados, pela purificação da consciência os seres são purificados”, então se impõe seguir os preceitos libertadores e as regras soberanas transmitidos pelos mestres da escola Yogacara, abrindo-se de maneira renovada e purificada ao imenso vazio que contém todas as formas e às formas que contêm o imenso vazio.
  • O Vimalakirtinirdesa é o texto budista no qual a estrofe citada pelo Buda se encontra reproduzida
  • A estrofe do Buda enuncia: “pela sujeira da consciência os seres são manchados, pela purificação da consciência os seres são purificados”
  • O vazio — em sânscrito sunyata — contém todas as formas e é contido por elas
  • Grande compaixão e profunda sabedoria são as qualidades com as quais os mestres Yogacara convidam à abertura ao vazio