ANDROGINIA, NO PLANO DIVINO

FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986. (AOC1:243-247)

• Todo produtor se consome para dar existência ao produto, como diz Mestre Eckhart ao falar do Pai que se consome no Filho, pois criar é primeiro fazer esforço para provocar em si uma resistência e depois reduzi-la a fim de se pôr.
  • O fogo se ergue nas trevas e se abaixa na luz, sendo pai enquanto consome as trevas e mãe enquanto se abaixa sob forma de luz
  • O Filho se manifesta na mãe e o Pai no Filho
  • Não há dominação sem servidão ou obediência, nem linguagem sem audição, nem ciência sem crença
  • O produtor se encontra no interior do produto, de modo que ao ver este se vê aquele, e o produto está também no produtor

• A Sophia é uma força continente que confere à unidade das Pessoas divinas em sua distinção, notadamente à relação erótica andrógina e dinâmica entre Pai e Filho, um elemento de alegria, de repouso sabático e de conquista do Si (Verselbständigung).
  • A passagem do Ungrund à Begründung, à fundação ou ao Filho como Grund, advém quando se forma a imagem da Maja, tintura feminina, espelho original no qual as imagens ainda são apenas potenciais
  • Nesse espelho como matriz o Pai busca sua própria imagem, e seu desejo lhe retorna refletido como admiração da parte da própria matriz
  • A matriz, como tintura divina feminina, admira a potência imaginadora superior da tintura divina masculina

• A Maja era espelho passivo como repouso potencial no Ternário santo, enquanto a Sophia é espelho passivo como repouso atual e ativo do Ternário santo, e onde há admiração há sempre uma relação hierárquica entre superior e inferior que garante ao mesmo tempo a unidade e a distinção entre o que assim se associa.
  • Spiegel, speculum, miroir, mirare, admiratio, miraculum, e Wunder e bewundern formam uma cadeia semântica em torno do espelho e do maravilhar-se
  • O inferior, admirando o superior, sai de sua própria inferioridade e se eleva de certo modo
  • O superior, mirando-se e contemplando-se no inferior, o eleva até si sem por isso se rebaixar ao seu nível
  • Como escreve L. P. Xella, o superior é um milagre para o inferior e o inferior é um espelho para o superior, e assim se encontram sem se confundir

• A relação é quaternária no sentido de que o masculino se une ao masculino no feminino, e o feminino ao feminino no masculino, e a potência masculina expansiva encontra seu próprio repouso e contorno ao agitar e abrir a tintura feminina e ao se fazer circunscrita por ela.
  • O quarto termo, passivo, não acrescenta nada à Trindade pois não cria nem engendra, mas apenas reflete a geração e devolve às potências geradoras sua imagem na qual podem se apreender em sua unidade e distinção
  • A divindade andrógina não é simplesmente Pai e Mãe, mas Pai-Filho-Espírito
  • O processo de fundação só pode ser quaternário pois apenas a quaternidade expressa a Verselbständigung, ou seja, o acesso ao Si e à personalidade de Deus nas três Pessoas iguais e distintas

• O essencial do que precede, particularmente no que concerne à androginia, pode ser visto como um princípio e um fato de linguagem, do qual as línguas atuais ainda testemunham para quem sabe ver e ouvir, e Baader fala a esse respeito das relações entre vogais e consoantes.
  • L. P. Xella propôs uma interpretação dessas ideias do teósofo fortemente marcada pelo pensamento de C. G. Jung
  • O repouso na matriz é interpretado como um silêncio que aspira à sonoridade, um vazio que espera ser habitado (Inwohnung)
  • A satisfação desse desejo se efetua pela mediação da linguagem

• A propósito da palavra também se pode falar de quaternidade andrógina, porque ela pode ressoar na medida em que é escutada e é escutada na medida em que ressoa, e supõe uma sonoridade ao mesmo tempo ativa e passiva na qual se expande e que a contém e a define.
  • O eco é um fenômeno típico no qual se manifesta a constituição original da Natureza
  • Na origem da linguagem há a superabundância do desejo e ao mesmo tempo sua ambiguidade
  • O silêncio é tintura feminina que, como omnipotencialidade de todos os sons, deseja ser preenchido e definido, e para isso excita a sonoridade, tintura masculina, que de seu lado representa o apetite que busca o meio no qual se expressar
  • Um tem necessidade do outro para evitar tanto o mutismo absoluto quanto os sons inarticulados

• Na palavra, que é portanto genitus, reproduz-se a relação andrógina das duas tinturas pelo concurso da vogal e da consoante, pois a vogal, tintura masculina, precisa da consoante para se expressar e se articular completamente, e a consoante, tintura feminina, precisa da vogal para ser expressa.
  • Deus será por conseguinte a vogal por excelência, que na superabundância de Sua sonoridade, determinada no seio da íntima troca entre as Três Pessoas, permite por sua matriz natural eterna dar forma e expressão à consoante da criação
  • A Sophia, nem criada nem criadora, representa esse equilíbrio, esse uníssono, entre a vogal divina e a consoante criatural

• O Verbo introduz na Sophia o aspecto masculino-andrógino, a palavra formadora e seminal, e um aspecto feminino andrógino que a excita a reproduzir na natureza unida à palavra seminal uma sonoridade doadora de forma, e a sonoridade significante do Verbo divino se verte na matriz para se fazer significado distinto e ao mesmo tempo dá a ela a essência, fazendo-a passar do silêncio à vida.
  • Esse princípio é o da Tábua de Esmeralda tantas vezes citada por Baader: Vis ejus integra est, si conversus fuerit in terram
  • A eternidade divina pode então ser considerada como andrógina, livre descensus-ascensus, excitação e apaziguamento, entrada das duas tinturas uma na outra e saída uma da outra com um terceiro termo mediador e uma totalidade quaternária