A excitação ativa da imaginação do genitor, o princípio da forma, engravida essa matriz para se fazer conter em sua expansão produtora, a fim de não se dispersar, de se definir e de retornar a si no contorno da perfeição, e ao efetuar esse retorno sobre si mesmo tornou-se genitus, imago, e a magia, a inessencial Maja, tomou figura e tornou-se Sophia ou plenitude das imagens em sua essencialidade.
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Para compreender a natureza atual é preciso conhecer não apenas o que ensina o mito judeu-cristão da queda, notadamente a criação do universo pelo fato da queda de Lúcifer, mas também o mecanismo das relações que unem toda natureza a Deus.
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Os filósofos ao estudar a palavra substância tendem a esquecer seu sentido etimológico de tenir sous, Unter-halt, ou seja, fundar ou fundamento
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Um produtor só se equilibra com seu produto e se une a ele, sem se confundir com ele, ao entrar, como mãe, profundamente em seu produto, permanecendo ao mesmo tempo acima dele como pai
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Baader observa, em um ensaio de 1834 sobre a relação solidária das ciências religiosas e das ciências naturais, que Spinoza foi muito valorizado mas que a noção de substância foi interpretada à sua sequência perdendo de vista a função de substanciação, e que o agente que me mantém e me sustenta se sacrifica em seu movimento em direção a mim.
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Em sua saída de si mesmo, Entäusserung, o agente se coloca por amor abaixo de mim, descida materializante que me dá um suporte e me permite me elevar e existir
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É preciso distinguir amor cadit e amor descendit
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Para evitar esse erro é necessário completar a noção hegeliana de Aufhebung der Natur durch die Uebernatur por meio da noção de Erhebung dessa natureza
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Assim como o artista doma sua matéria-prima para transfigurá-la
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Em um curso de dogmática especulativa, Baader apresenta uma visão precisa de como concebe as relações entre Natureza e Espírito, cuja integração ou desintegração, entendendo-se por isso a separação, são sucessivas e recíprocas.
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Toda descida, livre ou não, é desintegração, e toda ascensão é integração
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O elemento uno, invisível e incriado, desce permanentemente na natureza, decompondo-se em quatro elementos, e ao subir se reintegra
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A terra é o último patamar dessa descida desintegradora, ao mesmo tempo que o primeiro patamar da subida
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A descida é uma excentração e a subida uma concentração
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Há uma união da descida e da subida quando ambas chegam a se pôr graças a um meio mediador positivo, e por isso um ser caído na desintegração só pode dever sua restauração a um ser íntegro que, para descer em direção a ele e se ligar a ele, suspende a forma de sua integridade e se sacrifica a ele.
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Em 1838, no curso de dogmática especulativa, Baader expressa essa relação em uma fórmula de estilo inspirado de Schelling mas como que para corrigir a filosofia da identidade: uma vez que a noção de Espírito exprime a de liberdade da Natureza e por isso mesmo significa o contrário da ausência de Natureza, o Espírito absoluto deve ser ao mesmo tempo a Natureza absoluta, e essa noção de identidade absoluta do Espírito e da Natureza em Deus coincide com a de identidade de liberdade e necessidade.
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Baader não faz notar que em Boehme o Espírito absoluto, Ungrund, não é a Natureza, mesmo absoluta
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Essa noção de identidade é estranha ao filósofo teutônico