FÉ E SABER EM FRANZ VON BAADER

FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.

A indissociabilidade entre Fé e Saber no pensamento gnóstico
- A gnose como campo de pensamento que geralmente associa Fé e Saber.
- A existência de uma gnose que prescinde da Fé.
- Os teósofos do cristianismo moderno como exemplo de pensadores que vinculam intimamente crença e conhecimento.
A relação entre Fé e Saber na teologia paulina e católica
- A definição de Fé em São Paulo como “uma firme certeza das coisas que se esperam, uma demonstração das coisas que não se veem”.
- A citação de que “pela fé que reconhecemos que o mundo foi formado pela palavra de Deus”.
- A concepção da Fé no Dicionário de Teologia Católica como um assentimento intelectual, ainda que sob a influência da vontade.
- O objeto da Fé: Cristo ressuscitado, conforme os textos revelados.
- A impossibilidade da Fé sem um ensino recebido e um saber inicial.
- A Fé como impulsionadora do desejo pelo Saber, por meio do amor como via de conhecimento.
- Os meios para o conhecimento: ensino, reflexão e iluminação.
- A Fé como crença em movimento e um aprofundamento incessante do dogma.
A hermenêutica teosófica e a leitura dos textos sagrados
- A prática da leitura em múltiplos níveis: literal, alegórico e anagógico.
- O interesse do teósofo pelo sentido anagógico e a busca pelo sentido originário das Escrituras.
- O papel da imaginatio vera e da especulação baseada em homologias.
- A identificação entre conhecimento e salvação na teosofia cristã.
- A citação de São Paulo: “o espírito scruta tudo, até as profundezas divinas”.
A distinção entre o teólogo e o teósofo
- A divergência centrada na natureza do conhecimento e nos métodos para alcançá-lo.
- O teólogo como aquele que define a Fé, raciocina sobre a crença e delimita o seu alcance.
- O teósofo como aquele que se identifica com o objeto de estudo, transformando o seu ser pelo saber.
- O procedimento do teósofo por identificação e a mímica dos dramas cósmicos.
- O discurso do teósofo como obra de um anjo Raziel, do qual ele seria apenas o órgão.
- O interesse do teósofo pela articulação dos arquétipos e pelas homologias entre todos os níveis do visível e do invisível.
A reação teosófica à separação entre ciência profana e outros domínios do conhecimento
- A constituição de uma ciência profana como ideologia alienante do século XIX.
- A revolta dos teósofos ocidentais e o desenvolvimento de uma Naturphilosophie.
- A vocação da teosofia para o interesse pela natureza e todas as suas manifestações.
- A incapacidade da Reforma em remediar a segregação entre saberes.
- O problema da escolástica: o conhecimento de Deus no quadro do Logos platônico e do racionalismo aristotélico.
- A oposição de Lutero ao princípio racional da conhecimento, privilegiando o princípio irracional da Fé.
- O aprofundamento do abismo entre razão e Fé e a consequente busca luterana pela teosofia.
- A oposição de alguns luteranos entre a Naturphilosophie de Paracelso e a teologia da Revelação.
- A interpretação de J. W. Montgomery de As Núpcias Químicas de Christian Rosenkreuz como uma aplicação lícita da Fé à ciência.
A teoria dos dois arcontes em Paracelso e a revelação divina na natureza
- A teoria de Paracelso: o archote da Natureza, cognoscível por suas “assinaturas”, e o archote da Bíblia.
- A afirmação de que Deus quer ser conhecido em suas obras.
- A teoria de Figulus dos três livros: a natureza (macrocosmo), o homem (microcosmo) e a Bíblia.
- As obras da Natureza como reflexo visível da obra invisível de Deus.
- A citação de que “nas coisas eternas, é a Fé que torna visíveis as obras; nas corpóreas invisíveis, é a luz da Natureza que revela as coisas invisíveis”.
- A defesa da experiência contra o pseudo-conhecimento baseado apenas no raciocínio lógico.
- O aforismo de Paracelso: “Je gelehrter, je verkehrter!”.
- A superioridade do saber divino contido na criação sobre a razão humana entregue a si mesma.
- A inadequação da lógica formal de Aristóteles ou Galeno para o estudo da Natureza.
A cognitio centralis em Friedrich Christoph Oetinger e a Foi como antecipação do saber em Novalis
- A cognitio centralis de Oetinger como essência da religião pessoal, permitindo ver além das polaridades da existência.
- A definição de Oetinger para “saber”: “ver (compreender, penetrar) uma coisa segundo todas as suas partes”.
- A definição de Novalis: a superstição como tomar uma parte pelo Todo.
- A explicação de Oetinger de que a Fé vivifica a ordem silogística dos pensamentos.
- O conceito de Novalis: a Fé como Illudieren, uma posição hipotética e imaginária de uma ideia.
- A Fé como saber à distância e o saber como conhecimento do presente.
- A afirmação de Novalis de que “a Fé é a ação da vontade sobre a inteligência”.
- A defesa da “fria inteligência técnica” e do “tranquilo sentido moral” para alcançar revelações.
- O conhecimento como um alargamento do domínio da Fé e uma Fé continuada.
A reflexão de Franz von Baader sobre os vínculos entre Fé e Saber
- A produção de opúsculos dedicados ao tema, como Sobre o Comportamento do Conhecimento em Relação à Fé.
- A retomada da ideia baconiana de harmonia luminis naturae et gratiae.
- A luta de Baader pela reconciliação entre especulação e crença.
- A afirmação de que pensar é a natureza do homem e que Mephisto odeia a especulação.
- O divórcio entre Fé e Saber como início de um apodrecimento individual ou coletivo.
- A tese de que toda pesquisa começa pela Fé, e não pela dúvida.
- A refutação do dito de Rousseau: “cessa-se de sentir quando se começa a pensar”.
- A união necessária entre amor e conhecimento para que se tornem verdadeiros.
- A analogia da luz e do calor: a cabeça como órgão da luz e o coração como órgão do sentimento.
A crítica de Baader ao divórcio entre Fé e Saber e a defesa de uma atitude ativa
- A necessidade de agir com ousadia, invocando o nome de Deus.
- A afirmação de que “quanto mais superficial o sentimento, mais superficial a especulação”.
- A complementaridade entre sentimento e saber, Fé e contemplação.
- O desprezo pelo misticismo puramente sentimental, qualificado como “religião das mulherzinhas”.
- A crença como obsequium, um ato de admiração de ordem racional.
- A crença cega como fonte de todos os erros e infortúnios na Igreja.
- O princípio de que o homem só sabe na medida em que se sabe “sabido” por outro.
- A citação de que “nos movimentos livres de minha razão não podem ser senão de uma natureza mais racional”.
- A Fé do homem em Deus fundamentada no conhecimento de ser visto e sabido por Alguém.
As homologias poéticas e a comunicação do saber na Fé
- A imagem de que toda luz é uma visão e todo olho é uma luz.
- A citação dos Salmos e Provérbios: “Aquele que plantou o ouvido não ouviria? Aquele que formou o olho não veria?”.
- A afirmação de que Cristo não acreditava, mas contemplava.
- A Fé fundamentada em um saber comunicável, e não em um sentimento obscuro.
- A analogia entre Fé e movimento, e Saber e repouso.
- A impossibilidade de crer sem saber e saber sem crer.
- A oposição entre Fé verdadeira e Fé falsa, e entre saber verdadeiro e falso saber.
- A refutação da oposição entre incrédulo sábio e Fé ignorante.
- A citação de Baader: “não se pode fazer uso de sua razão sem crer livremente e crer sem fazer uso de sua razão”.
- A teoria do fundamento: o pensamento como a faculdade de se reunir no Uno.
A noção de fundação e as etimologias significativas
- O conceito de “fundação” como elevação e autopotencialização.
- A imagem juvenil de Baader da luz reunida em um foco central transformando-se em calor.
- A interpretação do verbo hebraico bara (criar) como uma “colocação em luz” ou descoberta.
- O recurso à etimologia para elucidar conceitos, como aproximar glauben (crer) de geloben (prometer) e verloben (desposar).
- A substituição do “Nemo credit nisi volens” por “Nemo vult, nisi videns”.
- A interpretação de Andacht (recolhimento) como contendo denken (pensar).
- A relação etimológica entre Manu, man (conhecer), Mensch (homem), estabelecendo o homem como aquele que conhece.
- O conceito de Anerkennung como síntese de crença e admiração.
- A citação de Isaías: “Se não crerdes, não compreendereis”.
A crítica de Baader aos filósofos modernos e a defesa da reconciliação entre Fé e Saber
- A crítica a Kant, Jacobi e Herbart por não articularem Fé e Saber.
- A rejeição da Fé como postulado kantiano.
- A contribuição de Kant, Jacobi e Rousseau para a timidez perante a especulação.
- A crítica a Hegel por excluir a afetividade do conceito.
- A oposição artificial entre racionalismo e supra-naturalismo.
- A atitude de Paracelso, para quem a crença é o ato de abrir-se para receber.
- A tendência filosófica de ignorar a necessidade de ser conhecido.
- A esperança de que a reconciliação parta da Alemanha.
- A citação de Louis-Claude de Saint-Martin sobre a necessidade de unir reflexão e sentimento.
- A afirmação de Saint-Martin de que “no verdadeiro ordem das coisas, o conhecimento e o gozo do objeto devem coincidir”.
- O conceito de Joseph de Maistre de “graciabilidade” entre filosofia e teologia.
- O sonho de uma religião que fosse uma ciência e uma ciência que fosse uma religião.
- A crítica ao protestantismo moderno por seu nihilismo ou seu pietismo não científico.
- A consequência da Reforma: o erro de identificar protestantismo com especulação científica.
A natureza militante do conhecimento e a sua relação com a ação
- A distinção entre saber dado para a ação e saber proposto obtido pela ação.
- A citação atribuída a Jesus: “Pratiqueis meu ensino, compreendereis sua verdade”.
- A ação como proveniente da crença, esperança e confiança na ciência.
- O aforismo de Baader: “sabemos o que fazemos, não sabemos o que não fazemos”.
- A identidade entre saber e ação como fundamento de toda teoria do conhecimento.
- A inseparabilidade entre crença, conhecimento, liberdade e ação.
- A complementaridade entre ortosofia e ortodoxia.
- A crença como antecipação ativa do futuro e a divinação como receptividade passiva.
- A definição de Paracelso: a crença como o ato de abrir-se para receber.
O processo de individuação e a união de elementos dissociados
- A imagem alquímica da luz unindo-se ao amor no coração para dissolver as trevas.
- A analogia com o anjo de luz descendo ao túmulo de Cristo.
- A transformação do frio e das trevas em água.
- A manifestação da água nas regiões de luz sob a forma de lágrimas, nuvens e orvalho.
- A citação de Saint-Martin: “Nada ilumina tanto o espírito quanto as lágrimas do coração”.
- A fundamentação na bem-aventurança: “Bem-aventurados os que choram”.
O saber simbólico e a experiência do mito
- A analogia da luz que se decompõe em cores para se tornar apreensível.
- A necessidade de passar pelo jogo das cores para encontrar a luz.
- A limitação do saber racional, que conhece apenas estruturas.
- A experiência pessoal do Fogo, para além das estruturas, como via de conhecimento.
- A inseparabilidade entre Fé, conhecimento e ação na alquimia.
- Os três pontos de vista de Baader sobre a relação entre Fé e Saber: independência institucional, reconciliação no dogma e problema filosófico total do conhecimento.
- A posição teosófica subjacente ao pensamento de Baader.
- A crença na existência de verdades não completamente reveladas por Jesus.
- O conceito de “Tradição-mãe” versus a filosofia como tradição degradada.
- A crença e o conhecimento “radicais” dados antes da queda.
- O princípio de que “não progredir é regredir”.
- Os dogmas como princípios de conhecimento a serem usados de modo novo e ampliado.
- O programa salvador da teosofia cristã: a reintegração no estado natural do homem.
- A separação das potências afetiva e cognitiva como consequência da destruição da androginia originária.
- A insensibilidade dos doentes mentais à ação magnética devido à separação absoluta dessas potências.
- A intuição da necessidade de distanciamento e tensão criadora para o equilíbrio da psique.
- A recusa de Baader em explorar as mitologias, concentrando-se na reflexão bíblica.
A teosofia no Ocidente: projeto, características e declínio
- A teosofia ocidental como projeto que se esboça no Renascimento.
- A sua manifestação principalmente nos países germânicos.
- A ausência de originalidade metodológica, compartilhando atitudes com outras tradições.
- A característica principal: a vontade de unificar método, reflexão e tradição.
- O seu florescimento no período de acentuação do divórcio entre Fé e conhecimento.
- O seu declínio com o advento da incredulidade e secularização.
- O desmembramento do esoterismo e o seu descrédito após a morte de Baader.
- A aparição do termo “esoterismo” neste contexto de decadência.
- A “religião” de Allan Kardec construída a partir de um saber-fazer experimental.
- A diferença entre a experimentação teosófica de Baader e o espiritismo de Kardec.
- A invenção da palavra “esoterismo” por Eliphas Lévi e a sua ambiguidade entre conhecimento oculto e práticas mágicas.