Les Cahiers d'Hermès II. Rolland de Renéville (dir.). La Colombe, 1947
TEXTO ORIGINAL
Antes do tempo, Deus emanou seres espirituais para sua própria glória, dotando-os de livre-arbítrio e submetendo-os a leis, preceitos e mandamentos eternos que fundamentavam sua própria emanação.
Os seres eram livres e distintos do Criador, sem que se pudesse negar-lhes o livre-arbítrio sem destruir suas faculdades espirituais pessoais.
As convenções estabelecidas pelo Criador ao emaná-los eram a única base de sua existência distinta.
A atuação desses seres devia ocorrer estritamente dentro dos limites fixados para o exercício de sua potência.
Antes da emanação, esses seres existiam no seio da Divindade sem distinção de ação, pensamento ou entendimento próprio, o que constituía a imensidade da potência divina e fundamentava o título de Criador atribuído a Deus.
No seio divino, os seres só podiam agir ou sentir pela vontade do ser superior que os continha, o que não configura existência propriamente dita.
Essa existência em Deus é de necessidade absoluta, pois constitui a imensidade da potência divina.
A multiplicidade infinita de emanações de seres espirituais para fora de si mesmo confere a Deus o nome de Criador e suas obras o de criação divina, espiritual e animal.
Os primeiros espíritos emanados do seio da Divindade eram distinguidos entre si por virtudes, potências e nomes, ocupando a circunferência divina chamada Dominação, onde atuavam em quatro classes hierárquicas.
As quatro classes eram: espíritos superiores (10), maiores (8), inferiores e menores (4), cujo número denário corresponde à figura Ф.
Os nomes dessas quatro classes eram mais elevados do que os vulgarmente atribuídos aos Querubins, Serafins, Arcanjos e Anjos, emanados apenas posteriormente.
Esses quatro primeiros princípios de seres espirituais possuíam uma parte da dominação divina e conheciam tudo o que podia existir nos seres ainda não saídos do seio da Divindade.
Os chefes espirituais divinos conservaram seu primeiro estado de virtude e potência após sua prevaricação, por força da imutabilidade dos decretos do Eterno, pois a retirada dessas virtudes teria suprimido toda ação de vida e toda manifestação da glória e justiça divinas sobre eles.
Mesmo que o Criador tivesse previsto a ambição orgulhosa desses espíritos, não poderia conter seus pensamentos criminosos sem privá-los de sua ação particular e inata.
Os seres espirituais foram emanados para agir segundo sua vontade como causa segunda espiritual, conforme o plano traçado pelo Criador.
O Criador não toma parte nas causas segundas espirituais, boas ou más, tendo fundado todo ser espiritual sobre leis imutáveis que garantem sua liberdade de ação.
A prevaricação dos primeiros espíritos consistiu em ultrapassar os limites de causas segundas para interferir nas causas primeiras, condenar a eternidade divina em suas operações de criação, limitar a Onipotência divina e pretender ser criadores de causas terceiras e quartas.
Esses espíritos eram apenas agentes secundários e não deviam ocupar-se em antecipar o pensamento do Criador em suas operações divinas passadas, presentes e futuras.
O crime foi triplo: querer condenar a eternidade divina, querer limitar a Onipotência divina e pretender criar seres que sabiam ser inatos na Onipotência do Criador, chamada quádrupla essência divina.
A condenação da eternidade divina consistiu em querer atribuir ao Eterno uma emanação igual à deles, reduzindo o Criador a um ser semelhante a eles, do qual deveriam nascer criaturas espirituais que dependeriam diretamente desses espíritos.
Toda má vontade concebida pelo espírito é criminosa diante do Criador, mesmo que não seja realizada em ação efetiva.
Em punição dessa simples vontade criminosa, os espíritos foram precipitados pelo poder do Criador em lugares de sujeição, privação e miséria, contrários à sua natureza espiritual pura e simples.
Após a concepção do pensamento criminoso pelos primeiros espíritos, o Criador exerceu a força da lei sobre sua imutabilidade criando o universo físico como lugar fixo onde esses espíritos perversos agiriam em privação, sendo que o homem foi emanado depois do universo formado para dominar sobre todos os seres anteriormente emanados.
O homem não foi incluído na criação material, pois não devia fazer uso de nenhuma forma dessa matéria aparente.
Adão foi emanado com as mesmas virtudes e potências dos primeiros espíritos, tornando-se seu superior e primogênito por seu estado de glória e pelo comando recebido do Criador.
Adão conhecia perfeitamente a necessidade da criação universal, a santidade de sua própria emanação espiritual e a forma gloriosa com que devia agir sobre as formas corporais ativas e passivas.
Adão, em seu primeiro estado de glória, era o verdadeiro émulo do Criador e, como puro espírito, lia a descoberto os pensamentos e operações divinas, recebendo do Criador o ensinamento dos três princípios que compõem o universo por meio de três operações sucessivas de comando.
Na primeira operação, Adão comandou todos os animais ativos e passivos, conhecendo o particular, composto de todo ser habitante desde a superfície terrestre até o centro celeste chamado céu de Saturno.
Na segunda operação, Adão comandou o geral ou a terra, conhecendo o segundo todo que compõe o universo.
Na terceira operação, Adão comandou o universo criado inteiro, aprendendo a conhecer a criação universal.
Após as três operações, Adão recebeu o nome augusto de Homem-Deus da terra universal, pois dele deveria sair uma posteridade de Deus e não uma posteridade carnal, tendo recebido respectivamente a lei, o preceito e o mandamento nas três operações.
As três operações revelam os limites da potência, virtude e força dadas pelo Criador a sua criatura.
Essas mesmas operações revelam também os limites prescritos pelo Criador aos primeiros espíritos perversos.
Após ser abandonado ao seu livre-arbítrio pelo Criador, Adão refletiu sobre a grande potência manifestada em suas três primeiras operações e começou a perturbarse diante da Onipotência divina, que só podia ler com o consentimento do Criador, momento em que um dos principais espíritos perversos lhe apareceu sob forma de corpo de glória.
O espírito demoníaco disse a Adão que o Criador o havia igualado a si mesmo pela virtude e Onipotência nele colocadas.
O espírito incitou Adão a agir como ser livre sobre a divindade e sobre a criação universal, afirmando que sua Onipotência em nada diferia da do Criador.
O espírito afirmou falar em nome do Criador e por mandato dele.
Diante do discurso do espírito demoníaco, Adão caiu em êxtase, recebeu a insinuação da potência demoníaca e, ao retornar do êxtase, resolveu operar a ciência demoníaca em preferência à ciência divina, rejeitando inteiramente seu próprio pensamento espiritual divino.
A precipitação dos espíritos perversos em trevas prova que o Criador não pode ignorar o pensamento e a vontade de sua criatura, e que o mal não emana do Criador, mas é gerado pelo espírito mau, assim como o pensamento bom é gerado pelo espírito bom.
Do Criador saiu todo ser espiritual bom, santo e perfeito; nenhum mal pode ter emanado dele.
O mal é gerado pelo espírito, não criado; a criação pertence ao Criador, não à criatura.
Cabe ao homem, por seu livre-arbítrio, rejeitar os pensamentos maus e acolher os bons, o que lhe dá direito às recompensas de suas boas obras ou pode mantê-lo em privação de seu direito espiritual.
A prevaricação de Adão, operada no centro de sua primeira morada gloriosa chamada paraíso terrestre e misteriosamente denominada terra elevada acima de todo sentido, no lugar conhecido como Moria onde depois foi construído o templo de Salomão, torna compreensível a pena que o Criador impôs aos homens ao nascer, tornada reversível sobre a posteridade até o fim dos séculos.
Adão foi o último ser emanado de qualquer espécie, colocado no centro da criação universal, geral e particular, revestido de potência superior à de todo ser emanado.
O templo de Salomão, construído sem o auxílio de ferramentas metálicas, figurava a emanação do primeiro homem, formado pelo Criador sem nenhuma operação física material.
A morada espiritual de Adão foi figurada por 6 círculos e uma circunferência: os seis círculos representavam as seis imensas operações criativas do Criador, e o sétimo anunciava a junção do espírito do Criador com o homem como sua força e apoio.
Adão possuía em si um ato de criação de posteridade de forma espiritual gloriosa, pela qual, se houvesse agido segundo a vontade do Criador, teria gerado seres tão perfeitos quanto ele, fazendo Deus e o homem uma única operação, tornando-se assim criador de uma posteridade de Deus.
Os espíritos demoníacos disseram a Adão que ele possuía o verbo da criação em todos os gêneros e era possuidor de todos os valores, pesos, números e medidas.
Os espíritos o incitaram a operar a potência de criação divina inata nele diante daqueles que lhe eram exteriores, para que todos reconhecessem a glória que lhe era devida.
Tomado pelo orgulho, Adão traçou seis circunferências em semelhança às do Criador e executou fisicamente sua operação criminosa, obtendo como resultado não uma forma gloriosa, mas uma forma tenebrosa, ou seja, uma forma de matéria em lugar de uma pura e gloriosa.
Adão reconheceu ter criado sua própria prisão, que o encerrava a ele e a sua posteridade em limites tenebrosos e em privação espiritual divina até o fim dos séculos.
A privação consistiu na mudança da forma gloriosa para a forma material e passiva.
A forma corporal que Adão criou era semelhante à que ele mesmo deveria tomar após sua prevaricação: pura e inalterável antes do crime, passiva e sujeita à corrupção depois.
O Criador deixou subsistir a obra impura de Adão para que ele e sua posteridade fossem molestados de geração em geração, tendo sempre diante dos olhos o horror de seu crime, e para que a posteridade não pudesse alegar ignorância da prevaricação, aprendendo que suas penas e misérias não vêm do Criador, mas do primeiro pai criador de matéria impura e passiva.
A forma material criada por Adão serviu para que dele nascesse uma posteridade de homens, pois degradou sua própria forma impassiva, da qual deveriam emanar formas gloriosas como a sua para servir de moradas a seres espirituais enviados pelo Criador.
Essa posteridade de Deus teria sido sem limites e sem fim, sendo as duas vontades de criação, a de Deus e a do homem, uma só em duas substâncias.
Ao cumprir sua vontade criminosa, Adão teve sua forma gloriosa transmuada pelo Criador em forma de matéria passiva semelhante à proveniente de sua operação criminosa, sendo precipitado nos abismos da terra de onde havia extraído o fruto de sua prevaricação, passando a habitar a terra como os demais animais.
O primeiro homem, Deus de toda a terra, realizou uma operação terrível ao criar uma forma de matéria à sua imagem e semelhança corporal gloriosa, e essa operação foi necessariamente punida pelo Criador por Adão ter injustamente abusado de sua potência.
O Eterno, tendo prometido com juramento a Adão que agiria com ele em todas as operações feitas em seu nome, foi compelido a cumprir essa promessa imutável.
Adão invocou ao Criador essa promessa imutável, comandando-o por sua imutabilidade divina a coroar sua obra de criação de forma material.
Deus, tomado por Adão pela força de seu juramento e imutabilidade, uniu sua operação espiritual à operação temporal de Adão, encerrando na forma de matéria criada por ele um ser menor, tornando-o suscetível de ser pensivo e pensante ao precipitá-lo em uma privação eterna ou limitada.
Nos primeiros tempos da posteridade do primeiro homem, Héli, chamado Cristo, reconciliou Adão com a criação; Enoch reconciliou a primeira posteridade de Adão sob a posteridade de Sete; Noé reconciliou a segunda posteridade de Adão e a terra com Deus; e Melquisedeque confirmou essas três primeiras reconciliações ao abençoar as obras de Abraão e seus trezentos servos.
Abraão e seus trezentos servos formam o número perfeito quatro, repetindo o número quaternário de Noé com seus três filhos Sem, Cam e Jafé.
O número oitavo, resultante da junção desses dois números quaternários, revela que todas as reconciliações e confirmações foram feitas diretamente pelo Cristo.
Os menores que operaram essas reconciliações foram apenas figuras aparentes de que o Cristo se serviu para manifestar a glória e a misericórdia do Criador em favor dos reconciliados.
A posteridade de Adão em Caim ainda não foi reconciliada com o Criador, pois o Cristo reconciliou apenas aqueles que a operação espiritual dos justos havia marcado pelo selo, e a maldição recebida por Caim de seu pai Noé fixou seu exílio na parte do Meio-Dia como sinal de sua não reintegração espiritual.
O Cristo não reconciliou com Deus Pai todos indistintamente, mas apenas aqueles marcados pelo selo enviado pela operação espiritual dos justos.
O exílio de Caim no Meio-Dia permanece como sinal imorredouro, de geração em geração, de que a posteridade de Caim ainda não foi reintegrada espiritualmente em todas as suas potências e virtudes pessoais.
A posteridade de Caim, entretanto, não é mais permanente sobre a superfície terrestre.
A fuga do corvo da arca antes que a terra fosse descoberta, dirigindo seu voo para o Meio-Dia sem jamais retornar, havia profetizado por sinal sensível o que sucederia a Caim, provando que nenhum evento fasto ou nefasto ocorre ao homem sem que lhe tenha sido de alguma forma anunciado.
Os que permaneceram na arca não voltaram a ver o corvo após saírem dela.
O intelecto bom não quer que nada se opere sobre a criatura que protege sem fazer-lhe entrever o que lhe há de acontecer de bem ou de mal.
A questão sobre por que a posteridade de Adão em Caim ainda não foi reconciliada com o Criador recebe como resposta que o Cristo reconciliou apenas os marcados pelo selo espiritual enviado pela operação dos justos, cuja finalidade era dispô-los a fortalecer-se na fé e na confiança na misericórdia do Criador para suportar toda a manifestação da justiça divina operada espiritualmente pelo Cristo entre os habitantes da terra vivendo em privação divina.
Caim, filho primogênito de Adão, é o tipo dos primeiros espíritos emanados pelo Criador, e seu crime é o tipo do crime que esses primeiros espíritos cometeram contra o Eterno; Abel, segundo nascido de Adão, é o tipo de Adão em seu primeiro estado de justiça e glória divinas; e a destruição do corpo de Abel operada por Caim é o tipo da operação dos primeiros espíritos para destruir a forma de glória do primeiro homem.
Adão, por sua posteridade temporal, figura o Criador, e essa posteridade figura os espíritos que o Criador havia emanado para sua maior glória.
Os primeiros espíritos podem ser considerados primogênitos em relação a Adão, por terem sido emanados antes dele.
Adão e Reaux, segundo nascido espiritualmente dos primeiros espíritos, saíam assim como eles do Pai divino Criador de todas as coisas.
Abraão disse a Isaac que o maior sacrifício ao Criador é a palavra e a intenção, pois o Eterno conhece perfeitamente a conduta e as operações do menor espiritual, sendo o bom pensamento do menor o que faz conhecer a glória do Eterno e o mau pensamento o que faz manifestar sua justiça sobre os ímpios.
Isaac disse a Abraão que o Senhor, convencido de sua firme resolução e da de seu filho, o elevou ao maior grau de sua glória e o elegeu pai acima de todo sentido de ser material.
Após a operação, apareceu um carneiro saído de um arbusto, que foi oferecido em sacrifício para completar a operação, momento em que ambos obtiveram conhecimento perfeito da vontade do Criador quanto aos diferentes cultos gerais e particulares que eles e sua posteridade deviam operar na terra.
Esse evento demonstra que o verdadeiro culto do Criador sempre subsistiu entre os homens.
O sacrifício de Abraão, embora figure o sacrifício operado sobre Abel, difere dele em que Abel foi verdadeiramente imolado para realizar a plena reconciliação de seu pai Adão, ao passo que Isaac foi imolado apenas em pensamento e na intenção de Abraão, intenção que foi suficiente para que Abraão fosse perfeitamente reconciliado com o Criador.
O crime de Adão, muito maior do que o de Abraão, exigia uma expiação considerável, o que explica a necessidade da imolação efetiva de Abel.