MATTHEWS, Caitlin. Sophia: Goddess of Wisdom, Bride of God. London: Mandala / HarperCollins, 1991.
PRÓLOGO
1. Segundo a Sabedoria de Salomão, cabe relatar o que é a Sabedoria e como veio a ser, sem ocultar mistério algum, seguindo-a desde seus primeiros começos e trazendo à luz o conhecimento dela.
A DEUSA PERDIDA
1. O Ocidente vive exilado da Deusa, cujos traços são desconhecidos, adivinhados, esperados, rejeitados como aberração ou temidos como monstruosos e disformes, e permanece assombrado pela perda da Mãe, cuja pátria muitos jamais visitaram, embora seja incessantemente projetada como matriarcado dourado ou paraíso, mas se a casa da Deusa está arruinada depois de tantos séculos de abandono, alguns já começaram a obra de restauração e outros já voltaram a habitá-la e a renovam por dentro.
2. Se a Deusa esteve desalojada de sua morada territorial durante todo esse tempo, cabe perguntar onde residiu nesse intervalo, pois ela simplesmente não morreu nem foi posta em conserva há dois mil anos para ser hoje revivida nas mesmas formas que então manifestava, e se quis sobreviver e acompanhar seu povo, certamente o fez de modo hábil e sutil.
3. Sofia é a grande Deusa perdida que permaneceu obstinadamente dentro das espiritualidades ortodoxas, na maior parte do tempo velada, enegrecida, denegrida e ignorada, ou então exaltada, celebrada em hinos e posta num pedestal como abstração alegórica da divindade feminina, a quem se permite ser mensageira, mediadora, auxiliar ou serva, mas raramente aparecer no comando, plenamente senhora de si e criativamente atuante.
4. Sofia é a Deusa do nosso tempo, cuja descoberta leva à descoberta de si mesmo e da verdadeira reação à ideia de um princípio divino feminino, ideia que, despertada na consciência comum, fará surgir uma onda de espiritualidade criativa capaz de varrer os dogmas gastos e os cenários espirituais inabitáveis em que muitos hoje vivem, pois quando Sofia voltar a caminhar entre os homens o templo de cada coração será animado e ela poderá enfim fazer ali sua morada, depois de ter dormido ao relento em praticamente todas as espiritualidades.
5. Redescobrir Sofia exige infiltrar-se numa conspiração de interesses profissionais e ortodoxos para desentocá-la e libertá-la das garras dos que alegam ter interesse adquirido na posse da sabedoria.
6. A Sabedoria não é boa nem má, masculina nem feminina, cristã nem pagã, nem posse pessoal de ninguém, e a Deusa da Sabedoria alcança as profundezas da necessidade humana com um ser tão simples e tão vastamente presente que passou despercebido, assim como permaneceram ignoradas a profundidade dessa necessidade e a proximidade de uma sabedoria capaz de aliviá-la.
7. A Deusa da Sabedoria não é recém-chegada ao mundo fenomênico, mas o Ocidente andou tão ocupado com seus afazeres que apenas algumas pessoas incomuns tiveram tempo de comentar sua existência, e quando falaram ou escreveram sobre ela usaram uma linguagem esotérica tão empolada que poucos lhes deram atenção, circulando a Sabedoria sob títulos impossíveis como Mãe dos Filósofos, Eterno Feminino e Rainha do Bom Conselho, denominações que não inspiram confiança e evocam seres inalcançavelmente remotos, sentados o dia todo em tribunais ou palácios, em comitês intensivos e conselhos governamentais, quase inabordáveis nessas formas.
8. Há, porém, a dicotomia de que esse ser rarefeito é mais apreciado pelos simples e iletrados, que se voltam para ela com a naturalidade com que se voltam para as próprias mães, porque ela ajuda de fato de modos que a filosofia e outros estudos arcanos não ajudam, e diante dela se está em casa porque ela já viu e ouviu tudo, tendo o mesmo rosto castigado de seus suplicantes e oferecendo sabedoria real, não a das damas benfeitoras que são só palavras e nenhum juízo.
9. Isso se confirma em Até que Tenhamos Rostos, magistral reconto do mito de Psiquê por C. S. Lewis, onde a dura irmã de Psiquê, a rainha Orual, tendo mandado instalar no templo da deusa Ungit uma estátua nova, alta, ereta e de grande beleza, vê uma camponesa prostrada diante da antiga pedra informe que antes representava a deusa e, perguntando-lhe se Ungit a consolara e se rezava sempre à pedra e não à nova imagem, ouve dela que Ungit lhe dera grande consolo e que reza sempre à velha pedra, pois a outra, a Ungit grega, não entenderia sua fala, sendo só para nobres e sábios e sem consolo algum.
10. Por isso mesmo é preciso descer às raízes da Deusa da Sabedoria e mostrar seus muitos disfarces, tanto sua face estelar e transcendente quanto a primeva e cotidiana, evidenciando que as velhas pedras enegrecidas outrora veneradas como deusas e as virgens cristalinas da espiritualidade esotérica não são tão diferentes, representando ambas Sofia em todas as suas formas, sem que uma imagem seja melhor ou mais acabada que a outra.
11. A pergunta do Livro da Sabedoria sobre onde se encontra a Sabedoria ocupa filósofos e teólogos que fazem disso profissão, mas também a gente comum, que pergunta como fazer melhor algo ou o que algo significa em busca do caminho mais sábio, havendo entre uns e outros a enorme diferença que separa o teórico do praticante, pois quando Sofia se converte em abstração perde-se o contato com ela, e embora a cultura ensine que a sabedoria divina deve ser buscada e a terrena desprezada, ambas, apesar de aparências diferentes, partilham da mesma essência, enquanto a sociedade, tendo em grande parte perdido Sofia de vista, tentou dividi-la em pacotes manejáveis, reduzindo-a frequentemente a secretária de Deus que no entanto assegura toda a eficiência do ofício divino, quando ela é desde sempre o tesouro da criação e a senhora da compaixão.
O RETORNO DA DEUSA
1. Quando se fala de Deus ninguém pergunta de que Deus se trata, como ocorre quando se fala da Deusa, pois o Ocidente já não fala a linguagem da Deusa, conceito quase totalmente apagado da consciência, embora muitos tentem recordá-lo, e os antepassados, arrancados muito jovens do berço, deixaram descendentes que só falam ou pensam numa divindade feminina com o desconforto de quem está num país estrangeiro, educados que foram a conceber a Divindade como masculina e a ver numa deusa uma ideia chocante, mas não se fala aqui de uma deusa, e sim da Deusa, com ousadia e confiança crescente, por se gostar do sabor da ideia.
2. A Deusa não é uma invenção recente, mas esteve presente desde o princípio, tendo a humanidade de algum modo saído de casa e esquecido a mãe, talvez por tê-la tomado tanto como certa que perdeu o contato com ela, e a geração atual deseja agora voltar para casa e fazer parte da família de modo mais amoroso, porque o Ocidente ainda tem muito a crescer e a Deusa muito a ensinar.
3. A Divindade é como uma luz incolor que pode ser refratada infinitamente através de prismas diferentes para criar cores diferentes, e, como disse William Blake, todas as divindades residem no peito humano, refletindo as imagens e metáforas que a descrevem o tipo de sociedade e cultura em que se cresceu, de modo que, após dois mil anos de imagens masculinas, chegou o tempo da recuperação da Deusa, que é tanto Divindade quanto Jesus, Alá ou Jeová, embora geralmente não escolha aparecer sob uma forma monolítica, pois assim como cada pessoa tem uma mãe física, a liberdade do Divino Feminino de manifestar-se de modo apropriado a cada indivíduo lhe deu muitas aparências.
4. O ressurgimento do Divino Feminino, a Deusa, no século XX começou a derrubar as barreiras conceituais erguidas pela religião ortodoxa e pelo conservadorismo social, encontrando pela primeira vez em dois milênios acolhida a ideia de uma deusa como eixo central da criação, por razões fáceis de identificar, já que o mundo tecnológico, com sua poluição e sua ecologia desequilibrada, pôs o planeta diante da própria mortalidade, e a insistência na transcendência da Divindade e a dessacralização do corpo e do testemunho dos sentidos ameaçam exilar a humanidade de seu planeta.
5. A Deusa surge como corretivo desse problema mundial em muitos níveis, venerada em eras passadas como Alma do Mundo ou espírito do planeta e como Mãe da Terra, oferecendo uma sabedoria que proporciona melhor qualidade de vida, baseada no cuidado equilibrado do corpo e do espírito e na satisfação da psique, mas para a grande maioria das pessoas ela não existe, sem nenhuma concepção de uma divindade feminina, como observou Bede Griffiths ao afirmar que o aspecto feminino de Deus imanente na criação, presente no livro da Sabedoria como aquilo que penetra e atravessa todas as coisas, foi quase esquecido, e que as religiões asiáticas, com seu claro reconhecimento do aspecto feminino de Deus e de seu poder, a shakti divina que permeia o universo, podem ajudar a obter uma visão mais equilibrada do processo criado, num momento em que se começa a descobrir a terra como ser vivo, Mãe que nutre e de cujo corpo os humanos são membros.
6. Embora as metáforas asiáticas do Divino Feminino possam ser úteis a alguns, há muitas outras abandonadas na própria sociedade ocidental, povoada de órfãos da Deusa, e assim como num tribunal a perda da mãe é considerada atenuante de responsabilidade diminuída, talvez isso explique em parte por que o mundo ocidental perpetrou tantos males, ou talvez não.
7. A sabedoria da Deusa de algum modo se perdeu e o mundo empobreceu por isso, mas há muitos sinais de sua presença e muitos desenvolvimentos que conduzem à sua reintegração na sociedade.
8. O maior fator do ressurgimento da Deusa é talvez o movimento das mulheres, que historicamente geraram os filhos e mantiveram o lar, papéis naturais incansavelmente reforçados pelos regimes políticos e espirituais dos últimos dois milênios, e que, com o advento de melhor tecnologia e da contracepção, ficaram enfim livres para exigir igualdade com os homens e exercer sua criatividade e espiritualidade.
9. Muitas mulheres voltaram-se em sua luta para o conceito do Divino Feminino, encontrando numa deusa resposta mais adequada às suas necessidades espirituais que numa trindade de representação masculina, e é com especial pungência que recorrem à Deusa no fundo de sua necessidade, pois à medida que Sofia tece sua obra de restauração muitas percebem que suas necessidades espirituais foram particularmente negligenciadas e descobrem a confiança para assumir uma existência espiritual e tomar seu poder, reação que muitos comentadores supostamente maduros desqualificaram como uma fase passageira, quando nenhum movimento foi tão oportuno quanto essa retomada da integridade feminina, cujo abandono histórico fica assim em evidência, mesmo sem que a reflexão se dirija exclusivamente às mulheres.
10. Esse renascimento do interesse pela Deusa precipitou-se para preencher um vazio doloroso, produzindo muitas vezes resultados estridentes e desequilibrados, como a substituição de um Deus patriarcal feroz por uma Deusa insistentemente matriarcal, não menos fundamentalista que Jeová, o que fez todos os homens parecerem culpados pela longa repressão das mulheres e semeou toda uma nova safra de desequilíbrios que os filhos haverão de colher.
11. Algumas autoras feministas comprazem-se em perpetuar o mito da idade de ouro do matriarcado, quando as mulheres governavam a terra e reinava a paz, e outras prestaram o grande desserviço de reescrever a história à luz de princípios feministas fundamentalistas e muitas vezes simplistas, sem nenhuma deferência pela pesquisa rigorosa, perpetuando nesta geração muitos supostos fatos sobre a natureza da Deusa.
12. Essa reescrita ou distorção arbitrária das fontes presta grande desserviço às gerações futuras, que, quaisquer que sejam suas abordagens e opiniões, continuarão a depender necessariamente das fontes primárias.
13. Embora eclipsada, a Deusa não esteve inativa, trabalhando como fermento na massa consistente do pão cotidiano, e seus mistérios fundadores subjazem a desenvolvimentos espirituais posteriores geralmente associados às correntes esotéricas das religiões ortodoxas, tendo sido sobretudo na figura da Deusa da Sabedoria que esses mistérios chegaram até hoje por vias estranhas e inesperadas, pois os grandes místicos de todas as fés perceberam Sofia como ponte entre a vida cotidiana e o mundo eterno, entrando muitas vezes em profunda sintonia com seu propósito, e embora místicos como a abadessa medieval Hildegarda de Bingen ou o sufi Ibn Arabi dificilmente sejam considerados adoradores da deusa no sentido feminista, mostram que os canais do Divino Feminino foram mantidos abertos e mediados por muitas fés ditas patriarcais.
14. Sofia ou Sabedoria é a forma prática e transcendente do Divino Feminino, a própria Deusa, visão que diverge de todos os outros estudos da Sabedoria, que a veem como figura alegórica ou subordinada ao Divino Masculino, Deus, pois a Sabedoria não faz parte de nenhum esquema deísta, mas é central para a compreensão da espiritualidade, e embora possa ser invocada para fins tão diversos quanto a criação de um sacerdócio feminino no cristianismo ou a inspiração de feministas em busca de uma visão mais ampla da Deusa, Sofia é em última instância ela mesma, o fermento que permeia a criação, o impulso criador e a consumação da vida.
15. A Deusa da Sabedoria deve ser buscada sob muitos nomes e títulos, incluindo a Natureza, a Alma do Mundo, a Santíssima Virgem e a Shekinah, além de suas designações mais habituais, pois cada um deles conservou alguma parte da imagem da Deusa, que, como um espelho estilhaçado, aguarda ser recomposta.
A DEUSA DA SABEDORIA
1. Sofia aparece em quase todas as culturas e sociedades, claramente distinguida por qualidades únicas e representações simbólicas, ocupada com a sobrevivência e o amadurecimento de toda a criação, fermento da vida sem o qual a vida é insípida e as coisas permanecem em pedaços, pois a Sabedoria conecta e vivifica, jogando seu jogo com seriedade e fazendo seu trabalho brincando, enquanto os mortais trabalham com seriedade e brincam brincando, sendo uma Deusa tímida e régia, protetora e oculta.
2. Sofia é silenciosa e velada, ao contrário de seu par, o Logos, que avança falando abertamente, mas o silêncio da Sabedoria precede a fala do Logos, razão pela qual o diácono da liturgia ortodoxa oriental exclama Sabedoria, estejamos atentos, para que se escute a sabedoria do coração.
3. Ela se distingue de muitas formas populares do Divino Feminino por ser uma Deusa Negra, negra por ser primordial, não pela cor da pele, embora seja frequentemente representada assim, mas porque, como Ísis, mantém sua glória velada, assumindo muitas vezes a aparência de uma velha, de uma viúva idosa ou de uma mulher despojada, capaz, como Kali, de chocar e aterrorizar, mas sendo sobretudo a guardiã da sabedoria terrena e celeste e de suas leis, enquanto no outro extremo do arquétipo Sofia é gloriosamente bela, sem idade, eterna, mediadora da espiritualidade transcendente.
4. Essas aparências polarizadas, a Velha e a Rainha do Céu, são as duas faces de uma mesma moeda e de um mesmo poder arquetípico, assim como o carvão e o diamante são ambos carbono, substância básica da matéria, manifestando a Deusa da Sabedoria seu poder por aparências aparentemente opostas, de modo que, pela concentração na influência de Sofia na vida cotidiana, é possível liquefazer o carbono em luz e o carvão em diamante.
5. A maior força da Senhora Sabedoria é transcender o dualismo que atormenta a sociedade ocidental desde o declínio das eras pré-histórica e clássica, quando a Deusa se manifestou pela última vez como entidade poderosa de inteireza.
6. A Deusa da Sabedoria apareceu como abstração, feminização de uma qualidade universal posta num pedestal, deusa serena ou sutileza filosófica, e no terreno teológico e filosófico encontram-se contínuas minúcias sobre sua verdadeira identidade, ora substância, ora energia, ora abstração, ora parte identificável da Trindade, tendo teólogos e filósofos se esforçado por explicá-la, por incorporá-la a contragosto à economia divina ou por subverter os processos de pensamento ortodoxos de suas tradições para dar-lhe lugar, tratamento semelhante ao dispensado às mulheres, ainda hoje consideradas na maioria dos meios masculinos um mal necessário, um emaranhado de contradições fora da norma masculina, ou uma espécie maravilhosa a ser posta num pedestal numa esfera elevada mas privada de todo poder real.
7. A solução descoberta tanto por Sofia quanto pelas mulheres refuta filósofos e ginófobos de toda parte e consiste justamente em sua intrusividade, pois Sofia permeia tudo e as mulheres fazem sentir sua presença onde quer que estejam.
8. Sofia vem mediar entre todas essas necessidades e opiniões, podendo circular livremente entre elas por ser uma Deusa velada, capaz de ser mãe, irmã ou filha de todos, e está ao alcance como avatar vivo do Divino Feminino, a Deusa esquecida pela qual se anseia com tamanha urgência.