MATTHEWS, Caitlin; MATTHEWS, John. The Western Way: A Practical Guide to the Western Mystery Tradition. 2 v. London: Arkana / Routledge & Kegan Paul, 1985–1986.
INTRODUÇÃO A ESPIRAL INTERIOR
1. A tarefa consiste em ser os secretários, os intérpretes e preservadores dos memoriais dos ancestrais, conforme William Stukeley, pois a humanidade, mais do que se percebe, é uma expressão da parte da terra sobre a qual subsiste, e uma rosa do Ocidente não deveria aspirar a florescer como um lótus do Oriente, conforme Gareth Knight em The Rose Cross and the Goddess.
O LABIRINTO
1. Em 1968 apareceu um livro chamado The Western Mystery Tradition, cujo tema era o alicerce do mito primitivo sobre o qual se baseiam a maioria dos sistemas de magia ocidental, e sua autora, Christine Hartley, membro de uma das principais escolas esotéricas da época, estava assim em posição única para comentar a tradição mágica a partir de dentro, tendo seu livro sido quase o primeiro desde o Renascimento a tentar tratar os Mistérios Ocidentais separadamente dos do Oriente e com ênfase particular no material primitivo.
2. Têm havido e ainda há numerosas publicações sobre Qabala, Tarot, Astrologia e qualquer número de outras disciplinas, mas ainda não houve nenhuma tentativa séria de seguir a liderança de Christine Hartley, e, embora seu livro ainda seja valioso por seus insights e percepções, deixa muitas questões sem resposta, não tentando, por exemplo, relacionar as tradições de mistério nativas mais antigas com as das posteriores escolas ditas herméticas, embora uma dificilmente pudesse ter existido sem a outra e uma relação importante ainda exista entre elas, sendo em parte para preencher essa lacuna que a presente obra foi escrita, bem como para refutar o velho ditado de que não se pode trazer nada de volta do mundo das Fadas.
3. Há de fato muito a ser trazido de volta, muito que pode ser valioso agora, na busca perene por uma realidade transcendente, e, acima de tudo, a intenção é apresentar uma visão conceitual e não cronológica dos Mistérios Ocidentais, que servirá como guia prático para esse vasto reino, onde, embora se possa ir visitando, permanece-se em grande parte estrangeiro em uma terra estranha.
4. Mas primeiro é necessário definir alguns dos termos usados ao longo desta obra e que, por várias razões, podem ser desconhecidos, sendo o primeiro o próprio termo “Caminho Ocidental”, pelo qual se refere a um corpo de ensinamento e conhecimento esotérico que constitui um sistema de técnica e crença mágica datado do início dos tempos — o “Tempo Anterior” em que os ancestrais começaram a explorar os reinos interiores da existência —, e é um caminho “ocidental” para distingui-lo claramente dos sistemas orientais que encontraram tão forte ponto de apoio no Ocidente nos últimos anos, mas que são realmente menos aplicáveis do que as próprias tradições nativas.
5. Optou-se por usar esse termo em vez do mais usual “Tradição Mística Ocidental” por duas razões: primeiro, porque as disciplinas normalmente incluídas sob esse título — Qabala, Alquimia, Gnosticismo, as Ciências Ocultas — não constituem a história toda; e segundo, porque é muito mais um caminho que se seguirá, percorrido por muitos outros antes e que será percorrido por muitos mais, permanecendo o termo como um quadro de referência muito útil para definições: “Ocidental” em vez de Oriental; “Mistério” porque oculto, um conhecimento esotérico; “Tradição” porque consiste em material transmitido oralmente ou recebido da alma grupal do planeta ou da consciência racial da tribo.
6. Com essas poucas definições em mente, pode-se começar, imaginando que se está prestes a embarcar em uma jornada para um país imensuravelmente distante e estranho, e que se deve escolher como companheiro e guia alguém que conheça o caminho e esteja familiarizado com o terreno, do mesmo modo que, ao explorar a própria paisagem interior, povoada pela própria formação cultural e tradição, deve-se procurar saber tudo o que se puder sobre aqueles que se pode encontrar pelo caminho, o que dirão, quais símbolos mostrarão, conhecendo as palavras que abrirão certas portas e como abordar aqueles que as guardam, sendo necessários mapas.
7. Um desses mapas é o diagrama simbólico conhecido como labirinto, e, embora se encontrem muitas outras imagens recorrentes ao longo do livro — a árvore, o círculo e a cruz, para citar apenas três —, é uma das mais importantes, sendo o labirinto como símbolo do caminho da iniciação encontrado em muitos sítios de mistério em todo o mundo, um glifo vivo do Caminho Ocidental, pelo qual todos devem passar em busca de seu destino dentro do quadro dos Mistérios.
8. Tomados em conjunto, os dois volumes que compõem esta obra constituem um padrão de labirinto completo, isto é, uma jornada para dentro, ao centro, e uma jornada para fora, à periferia, sendo o volume um, que trata da Tradição Nativa, desde sua origem no Tempo Anterior até suas manifestações atuais no Neopaganismo, a espiral interior, e o volume dois, que se ocupa da Tradição Hermética — assim chamada após seu suposto fundador Hermes Trismegisto —, desde seus primórdios na Antiguidade Clássica até seu renascimento atual no trabalho das escolas mágicas contemporâneas, a espiral exterior.
9. Juntos, esses dois caminhos formam a prima materia do Caminho Ocidental: a Tradição Nativa, mais intuitiva, consciente da terra, orientada para a Deusa; e a Tradição Hermética, com sua ênfase na busca do conhecimento, na unidade com a divindade, na superconsciência, equilibrando-se mutuamente: uma sondando mais fundo nos primeiros mistérios da consciência humana; a outra buscando utilizar essa compreensão interior de maneira mais clara e expositiva, aprendendo o viajante a usar o que foi ensinado na jornada interior, levando-o de volta à luz do dia, e, por definição, a jornada para fora não pode levar de volta ao mesmo lugar.
10. O Caminho Hermético está fundamentado na filosofia perene; a Tradição Nativa, no Outro Mundo, sendo Deus ou Divindade visto em termos de forças elementais pelos tradicionalistas nativos, enquanto nas Escolas Herméticas a percepção se desloca de “Deus lá fora” para Deus dentro do self, sendo a evolução da consciência abrangida por ambas as tradições, pois, assim como o Hermético não pode existir sem os fundamentos do Nativo, o Nativo não pode progredir sem a projeção do Hermético, sendo eles a raiz e os ramos da árvore do Caminho Ocidental.
11. Christine Hartley apontou, em seu estudo pioneiro, que “o funcionamento original dos Mistérios olhava primeiro para trás e depois para frente, e sobre seu ensinamento básico podemos fundar as tradições e mistérios de nossas escolas ocidentais”, sendo a jornada de duas vias, para dentro e para fora do labirinto, uma espiral contínua de descoberta: vai-se para dentro para sair novamente, e, quando o fio é totalmente enrolado, deve-se retornar para dentro para fazer balanço, reunir as descobertas e descansar, sendo esse o padrão a seguir se se deseja aprender.
TECEDURA POPULAR OCIDENTAL
1. Enquanto a maioria das pessoas considera a “verdadeira” Tradição Mística Ocidental residir na Tradição Hermética, outras estão vindo a vê-la no contexto de seus fundamentos, e aqueles que buscam nas principais civilizações do Oriente Médio e do Mediterrâneo insights sobre os Mistérios falham em ver o passado ao seu redor, pois uma tradição, como um profeta, não tem honra em sua própria terra, e a grama do outro é mais verde e suculenta, e assim sempre parecerá.
2. Muitos exemplos foram extraídos da tradição britânica, não apenas como representativa do Caminho Ocidental, mas também porque se extraiu da própria experiência, memória ancestral e herança tradicional, e o que se fez aqui pode ser feito igualmente para outras tradições e culturas, sendo a Tradição Nativa do Ocidente acessível a todos que têm uma consciência e identidade cultural ocidentais.
3. Em última análise, Oriente e Ocidente são sem importância, mas cada um tem seu lugar, e o Caminho Ocidental tem sido tão negligenciado, principalmente desde o início da religião organizada, que a busca individual tendeu a ser perdida de vista, tendo os salvadores e figuras proféticas tido seu propósito, mas acima de tudo o de estimular essa busca interior, pois “buscai primeiro o Reino dos Céus — que está dentro de vós”, e, para ir além das formas organizadas de religião, deve-se primeiro recolher os pedaços do próprio desenvolvimento, as correntes cruzadas, as influências e causas, antes de se poder avançar para o tempo em que as tradições de mistério não serão nem orientais nem ocidentais.
4. Como, então, se define Ocidente na Tradição Mística Ocidental? Geograficamente, do Oriente Médio para o oeste; culturalmente, a margem é menos fácil de definir, pois nenhum de nós é realmente nativo de lugar algum há mais tempo, e mesmo aquelas famílias que viveram, digamos, na Escócia por gerações, eram originalmente de estirpe nórdica, picta, gaélica invasora, com talvez algumas gotas de sangue “nativo”, não havendo linhagens puras nem evidência incontrovertível de uma sucessão apostólica na tradição popular.
5. O que aconteceu uma vez nas Ilhas Britânicas agora aconteceu nos EUA e em outros lugares, com minorias étnicas “invadindo” a América em ondas sucessivas — ingleses, franceses, espanhóis, alemães, escandinavos, italianos, para mencionar apenas alguns —, e ultimamente a margem cultural foi estendida por judeus de todas as terras, gregos, russos, japoneses, povos asiáticos e africanos.
6. Esse amálgama de tipos raciais tende a manter suas várias tradições nativas em sua nova pátria, por algumas gerações ao menos, e as tradições outrora eram sustentadas por períodos mais longos, mas agora a influência da mídia tende a derrubar todas as barreiras separatistas, sendo duvidoso que a humanidade do futuro possua uma única cor de pele, uma única cosmocultura e uma única linguagem: as diferenças importam e o lar ainda é o melhor, mas o século XX desenraizou muitas pessoas “exiladas” de suas casas como refugiadas ou imigrantes em uma terra estranha que já não conhece sua própria identidade cultural.
7. Os autores não defendem o racismo ou o nacionalismo extremo de qualquer tipo, desejando apenas apontar que a humanidade consiste em animais territoriais que querem seu próprio pedaço de terra e seus próprios costumes, e, para aqueles que não podem alcançar isso, seu ser cultural é profundamente importante, pois as tradições populares e práticas religiosas se tornam mais preciosas por serem a única posse que não pode ser tirada — podendo ser praticadas sob a mais rigorosa tirania, como se sabe pela experiência judaica do Holocausto, pelos cristãos na Rússia, ou de fato por todas as religiões sob o regime atual na Albânia —, e mesmo em Estados comunistas e não religiosos a alma popular nunca é descartada, pois mesmo ali se entende quão profundo é o apelo ao povo.
8. A reversão de Hitler à mitologia teutônica durante a ascensão à popularidade do Partido Nacional-Socialista foi apontada como um lembrete salutar de que dano a alma popular pode causar quando solta ou atrelada à visão de um único indivíduo maníaco, mas, embora seja verdade que seguir a tradição nativa muito de perto pode resultar em reversão ao tipo, e que sob o verniz da civilização, religião e sofisticação a alma popular ainda é forte, isso não é um fator negativo em nossa constituição, podendo estar poderosamente do nosso lado em tempos de crise e guerra, servir para nos ancorar se estivermos confusos ou infelizes, e nos dar um senso de pertencimento diante do exílio ou da perda.
9. Tradições populares e crenças religiosas, bem como valores culturais, são às vezes impostos a um povo por outro, como no caso dos euro-americanos sobre os índios americanos, dos colonos holandeses sobre os negros sul-africanos, dos imigrantes britânicos sobre os aborígenes australianos, mas a cultura subsequente cavou assim um poço no qual deve cair no curso do tempo, e o carma adverso e a confusão social resultante ainda estarão por colher.
10. No entanto, é da suposta separação entre Ocidente e Oriente que emerge uma unidade transcendente, pois em círculos esotéricos não há opostos reais — apenas diferentes maneiras de abordar o mesmo objetivo —, sendo o Ocidente um lugar de manifestação e o Oriente um lugar de começos, e, assim como o sol percorre do Oriente ao Ocidente pelo céu, o esoterismo reflete esse movimento: no Oriente as devoções religiosas são praticadas no início do dia — banho no Ganges, hinos ao sol, pujas matinais realizadas em resposta a gerações de crença; no Ocidente as práticas devocionais vêm ao fim do dia com vésperas, canto noturno, a saudação do Sabbath, e, embora as religiões tanto do Oriente quanto do Ocidente realizem suas devoções ao longo de todo o dia e da noite, esses são aspectos significativos da manifestação esotérica.
11. De modo algum se deve desprezar ou subvalorizar a realização oriental, nem depreciar a prática de técnicas orientais por ocidentais, pois o Oriente nos abriu as possibilidades do Caminho Ocidental, dando terminologia precisa a conceitos que já não eram expressáveis em línguas europeias — avatar, dakini, karma, nirvana, sakti, mandala, yantra, mantra —, todos tendo se tornado palavras estabelecidas na prática esotérica, sendo as técnicas religiosas e esotéricas orientais tão relevantes quanto qualquer uma praticada no Ocidente, embora os conceitos e entendimentos orientais às vezes sejam difíceis de compreender até que um nível espiritual maduro tenha sido alcançado.
12. Cultura e hereditariedade dão insight sobre certas metáforas e conceituações, de modo que um parisiense pode ter perfeita simpatia pelo taoísmo por causa de vínculos encarnacionais, e igualmente um sikh experimentar fortes laços com o catolicismo, mas o fato permanece que o nascimento em certo lugar, tempo e família exige uma resposta correspondente — uma lição de vida a ser cumprida nesta encarnação —, e, depois que isso é atendido e aceito, é novamente possível perseguir esses vínculos encarnacionais.
13. O Ocidente permanece muito ancorado na terra, na expressão material de si mesmo, enquanto o Oriente parece materialmente empobrecido, escondendo suas riquezas interiores, mas isso está mudando à medida que a ocidentalização atinge o coração até de terras remotas, e a transfusão necessária deve ser permitida: progresso interior e exterior a serem trocados, mas são necessários transplantadores cuidadosos e responsáveis.
14. A intenção ao fazer um estudo da Tradição Nativa no Ocidente é buscar as raízes de nossa consciência, rastrear nosso desenvolvimento de acordo com as necessidades da humanidade, pois é afinal aqui que nosso impulso genético foi codificado, de onde nossa memória hereditária primeiro brota, sendo ir além de nossas raízes a intenção deste livro, não permanecer entre elas.
15. As tradições de mistério — ocidentais e orientais — estão preocupadas em manter aberta a porta entre os mundos, em deixar passar e mediar energias dos mundos interior para o exterior, em cooperar com a realidade do Outro Mundo da qual nosso mundo é uma ressonância ainda não realizada, e o propósito espiritual da vida é facilmente perdido de vista, mas mais e mais pessoas estão insatisfeitas com a qualidade de uma vida totalmente orientada para o materialismo e estão buscando com bastante determinação encontrar esse propósito por si mesmas.
16. Essa busca individual nem sempre foi uma questão de escolha — antes só podia ser encontrada dentro da área ao mesmo tempo libertadora e limitante da religião organizada —, e isso está mudando, pois, pelo uso frequentemente irrefletido de termos como “consciência aquariana” e “iluminação da Nova Era”, muitas pessoas estão rejeitando o velho pelos novos e não testados cultos do dia — muitos dos quais se revelam organizados nas mesmas linhas materialistas que os fugitivos pensavam ter deixado para trás.
17. Ao encontrar o caminho certo para si, os indivíduos são levados de volta a seus próprios recursos, com os quais devem descobrir suas necessidades e expectativas, bem como seu potencial, e nenhum sistema ou busca de propósito espiritual é válido sem autocrítica ou autoconhecimento, não sendo sempre necessária uma expressão formal, como ingressar em um grupo religioso, embora possa dar diretrizes a seguir.
18. Um fenômeno mais interessante é a maneira pela qual grandes números de pessoas estão buscando suas raízes nas formas mais antigas e primitivas de crença, com círculos e pedras eretas exercendo fascínio crescente, modos xamânicos e outras culturas sendo um atrativo, e o ressurgimento da Deusa como um claro arquétipo religioso apontando para uma redescoberta do conhecimento antigo e tradicional, o que, embora esteja ligado de maneira mais ampla à busca da filosofia perene, também é indicativo do self e de suas raízes nas tradições nativas.
19. É preciso comunicar-se com nossa alma popular, ainda que apenas para descartar os usos espúrios aos quais ela pode ser posta, pois temos nosso pertencimento — em nossa tribo, nossa nação, nosso povo, e é assim que deve ser —, mas também somos cidadãos do mundo, da nova Era Aquariana, sendo possível fomentar o orgulho nacional e ainda rejeitar o racialismo, equilibrar nosso amor pelo passado com nossa responsabilidade pelo futuro, devendo-se perguntar se se quer pertencer à terra sobre a qual se caminha ou ser cortado para sempre de suas raízes, desprovido de um senso de pertencimento.
20. Se, como se afirma, o Caminho Ocidental tem suas raízes nos tempos mais antigos, tem-se alguma garantia de descendência ininterrupta daqueles tempos até os nossos? Certamente, se se está procurando algum tipo de sucessão apostólica, ficar-se-á decepcionado, podendo existir famílias cujo estilo de vida mudou pouco ao longo de centenas de anos, que mantiveram sua intimidade com a natureza e transmitiram uma coleção de sabedoria e crença, mas são certamente raras (ver capítulo 5), e hoje as pessoas não estão presas ao seu local de nascimento, mas se mudam para onde o trabalho e as circunstâncias as levam; a adesão à fé dos pais é rara, e, onde o instinto religioso persiste, ele levará tão provavelmente a algum culto sem base quanto a uma das grandes filosofias orientais.
21. Como, então, se pode compartilhar conhecimento ao qual nunca se teve acesso físico? Dado que a continuidade da tradição está em certa medida rompida, como, por exemplo, se pode aprender por que certos círculos de pedra antigos foram erigidos e quais ritos eram realizados ali? Alguns métodos de recordar esse tipo de informação são apresentados neste livro, embora haja muitos outros, e, embora a Era da Razão tenha se estabelecido tão firmemente na imaginação ocidental que tais técnicas podem muito bem ser malvistas, espera-se mostrar que, além do culto do Bom Selvagem e da adoração do Iluminismo científico, temos outra herança.
22. Os contos e tradições de nossa pátria também são nossos, para serem imediatamente apreendidos e amados, pois temos outros dons além da razão à nossa disposição, e a imaginação criativa, tão frequentemente reprimida, precisa ser desencadeada antes de poder ser treinada, sendo todos capazes de previsão, retrovisão e insight se nos dermos ao trabalho de descobrir sobre tais coisas, e, embora seja talvez fácil demais brincar de arqueólogo visitante em nosso próprio passado — transformar ficção romântica em fato histórico —, o conhecimento da cabeça e do coração não precisa estar em desacordo se equilibrarmos nossa consciência instintiva com julgamento racional e avaliação fria.
23. No entanto, embora o enfiar do labirinto possa se tornar uma jornada simbólica de A a B — quaisquer que sejam as digressões —, a Tradição Mística Ocidental não pode ser tratada cronologicamente, assim como não pode ser tratada em um quadro de pura racionalidade, pois os insights vêm em muitas formas e em muitos níveis diferentes de tempo e experiência, podendo-se aprender tanto sobre a realidade interior de Atlântida com Dion Fortune ou Helena Blavatsky quanto com Platão, tendo todos os três experimentado o que descrevem em um nível mais profundo que a maioria, embora sua abordagem fosse individualmente diferente.
24. O conhecimento esotérico em geral, submetido à erudição empírica, pode revelar coisas não reconhecidas por aqueles que as registraram, mas não há método rígido e rápido de distinguir verdadeiro de falso nessas áreas — a menos que seja através da resposta do indivíduo à realidade simbólica expressa por imagens e sinais dos Mistérios, por trás dos quais se pode discernir a verdade essencial.
25. No passado, isso tem sido muitas vezes feito a desculpa para especulação sem sequer o mais básico fundamento, talvez inevitavelmente, e a especulação certamente não é estranha a estas páginas — não poderia ser, dada a natureza do assunto —, mas tudo o que se tem a dizer sobre a Tradição Mística Ocidental foi submetido ao teste da experiência pessoal, tendo-se tentado todos os exercícios, seguido os percursos de trabalho, feito as meditações e trabalhado com as técnicas — em sua maioria ao longo de um longo período e com a ajuda de outros —, devendo-se a eles, como aos outros apoiadores, tanto externos quanto internos, uma dívida de gratidão, mas ainda mais se deve àqueles que percorreram o Caminho Ocidental antes, que deixaram placas ao longo da estrada para seguirmos, e, trabalhando com essas imagens vitais, é possível traçar o padrão do labirinto, para dentro e depois para fora novamente em direção ao futuro.
26. É preciso paciência para recuperar material perdido por esses meios, mas o conhecimento de que o caminho foi percorrido por outros antes é reconfortante: eles deixaram o caminho mais claro para nós, e seu conhecimento está atualmente disponível para nossa orientação, vivendo esse conhecimento nas tradições orais de canção e história, das quais retemos uma quantidade surpreendente graças aos esforços dos folcloristas do século XIX, que resgataram muito material destinado à demolição cultural no último instante.
27. A outra fonte de material perdido é a alma popular, a alma grupal de cada nação que existe no sangue bem como na memória, e forma um poço coletivo de imagens e crenças, e, sempre que uma lenda vive ou uma tradição sobrevive, ali estão as pistas que devemos buscar, tornando a natureza fragmentária de tais pistas frustrantemente elusivas, mas a verdade surgirá de níveis mais profundos não apreciáveis pela consciência normal, e pode ser encorajada a fazê-lo por várias técnicas, como as fornecidas aqui.
28. Pode-se argumentar que a estimulação de padrões de crença primitivos dessa maneira é insalubre e até perigosa, mas faríamos bem em lembrar que, por mais civilizados que nos consideremos, houve mais destruição selvagem neste século do que o mundo jamais viu, e todos estamos cientes do impulso para a destruição dentro de nossa sociedade, mas não será isso porque ignoramos o conhecimento dos mistérios pelos quais nossos ancestrais viviam? Eles outrora viviam em harmonia com o universo como o viam e entendiam; parece que agora que sabemos muito mais perdemos o caminho daquela relação harmoniosa, e nossa responsabilidade é certamente, portanto, reaprender técnicas para uma vida holística — maneiras que se estendem ao espírito bem como ao corpo —, não relegando a consciência de volta vários milênios, mas integrando nosso conhecimento recém-redescoberto na vida do século XX.
29. Algumas palavras muito pertinentes do antropólogo Bronislav Malinowski sobre o tema da magia e do mito valem ser citadas aqui, pois ele sustentava que o mito “não é um produto morto de idades passadas. É uma força viva, constantemente cercando a magia com novos testemunhos. A magia se move na glória da tradição passada, mas também cria sua atmosfera em mito sempre nascente. Assim como há o corpo de lendas já fixadas, padronizadas e constituindo o folclore da tribo, há sempre um fluxo de narrativas ligadas às do tempo mitológico. A magia é a ponte entre a idade de ouro do artesanato primevo e o poder operador de maravilhas de hoje. Daí as fórmulas estarem cheias de alusões mitológicas, que, quando proferidas, desencadeiam os poderes do passado e os lançam no presente.”
A POSTURA RITUAL
1. É essa “ponte”, da qual Malinowski escreve, que nos propusemos a restabelecer percorrendo o Caminho Ocidental, daí a insistência na importância dos começos do esoterismo, que são facilmente evitados ou negligenciados por muitos como infantis ou primitivos.
2. É verdade que um espírito incestuoso, insular e sombrio pode permear qualquer estudo de níveis primitivos de consciência, mas essa não é a intenção, pois a energia clara e primal do Tempo Anterior está viva dentro do presente atemporalmente ativo do Outro Mundo — alcançado por muitos meios —, e a Nova Era tem visto muitos fracassarem ao alcançar “coisas superiores”, através de uma suposição forçada de espiritualidade não realizada e misticismo idealista, sendo as técnicas de qualquer arte — oculta ou não — duramente conquistadas e penosamente mantidas, como qualquer dançarino, cantor ou performer atestará, e o caminho do xamã, mago e místico não menos.
3. Qualquer trabalho nos níveis internos deve ser sustentado por esforço, baseado em trabalho duro, informado por dedicação espiritual e voltado para um bem equilibrado, pois místicos fervorosos aspirantes chegam muitas vezes a um bem desequilibrado que causa sofrimento inexplicável tanto a si mesmos quanto aos outros, sendo necessárias as habilidades do técnico, combinadas com uma intenção inspirada, sendo esta a postura ritual do iniciado, que é capaz de viajar tanto no passado quanto no presente e conhecê-los como o mesmo, apesar de todas as suas diferenças iniciais.
4. Estamos realmente começando de novo, portanto, em um esforço para mostrar o caminho de volta às nossas raízes — tão negligenciadas exceto por uma minoria, frequentemente mal compreendidas ou deturpadas, mas ainda uma força muito viva —, e assim nos capítulos 1-3 tratamos dos começos da Tradição Mística Ocidental, aqueles primeiros stirrings do impulso religioso que levaram nossos ancestrais a focalizar sua atenção nos elementos: a terra sob seus pés, o céu acima deles, as pedras e árvores e rios que eram, para eles, seres vivos capazes de ação e pensamento independentes, e com quem compartilhavam a herança da terra sua Mãe.
5. A partir daí, no capítulo 4, fizemos a jornada ao Outro Mundo, esse vasto paradigma de nossa própria consciência que se estende tão ilimitadamente quanto o reino da imaginação — em outras palavras, tão longe quanto para sempre — e que contém tudo o mais em seu alcance atemporal e sem lugar, e aqueles que percorreram a estrada de ida e volta desse lugar formaram seu próprio mundo dentro das fronteiras do nosso, sendo eles o Povo Secreto, que constrói e mantém o reino interior no coração de cada terra, que estão no centro do labirinto, olhando para trás e para frente, e com eles seguimos o movimento da consciência tribal para a individual, e no movimento para fora devemos buscar uma consciência que contenha ambas, uma mistura das tradições Nativa e Hermética.
6. Aqui só se pode oferecer definições menos precisas; quem, por exemplo, pode dizer o que significa quando se fala de entidades do plano interno, ou do próprio Plano Interno? Pode-se definir essas coisas, mas pode-se alcançar a realidade por trás delas? Nada é tão fixo que permaneça imutável, ou imutável, e aqueles que se propõem a experimentar essas coisas pessoalmente podem muito bem retornar com novas definições que são tão aceitáveis quanto qualquer uma atualmente mantida.
7. Se isso parece confuso, ou sugere que não há certeza nessas coisas, deve-se olhar por trás delas, para a realidade da qual derivam, uma realidade com a qual a maioria perdeu contato nesta era, mas que nevertheless existe como sempre existiu, como um fundamento sobre o qual construir, podendo-se falar de Deus ou Deusa, Mãe Terra ou Pai Céu, ou usar os termos abstratos da ciência e chamá-la Criação, mas, faça-se o que fizer, não se pode ignorá-la por muito tempo, pois é a realidade fundamental por trás de tudo o que fazemos, somos e sentimos.
8. Acusações de paroquialismo dirigidas aos seguidores do Caminho Ocidental falham em reconhecer isso, e que as imagens tratadas sob os títulos de mito ou magia, Tempo Anterior ou Outro Mundo, são transcendentais, não pertencendo a nenhuma cultura, tribo ou nação, mas sendo parte de uma sabedoria universal, acontecendo de serem as projeções ocidentais de algo que é realmente mundial.
9. Na imaginação popular, notadamente dentro de círculos abertamente ocultistas, a Tradição Mística Ocidental carrega conotações de magia “tradicional” conservadora — a do qabalista e do mago ritual em vez do xamã ou do sacerdote —, estando ligada a mitologia fortemente nacionalista, a mistérios filosóficos e complexos, e sendo associada demasiadas vezes a um conhecimento esotérico erudito e complacente: uma espécie de maçonaria de meia-idade e classe média para cristãos indecisos e judeus dissidentes, evitando tal imagem o desafio de muitos desenvolvimentos da Nova Era que emanam de uma nova geração de buscadores ansiosos por percorrer o Caminho Ocidental, e negligenciando a realização e a sobrevivência dedicada de muitos movimentos caseiros: a bruxaria — o xamanismo nativo da Europa —, o curandeiro da vila e o cantor folclórico, com revivalismos de interesse na Herança Nativa surgindo e desaparecendo, mas a tradição real sendo transmitida.
10. Esses movimentos podem parecer a muitos como as escórias de uma religião ou folclore moribundo, mas o mesmo comentário poderia ser feito sobre o que passa por corrente principal da Tradição Mística Ocidental, e o tempo para uma reavaliação dinâmica chegou, pois a Tradição Nativa formou a base da Tradição Hermética, e agora a Tradição Hermética, em sua forma de final do século XIX, está afundando, precisando ser substituída e remodelada à luz da realização da Nova Era.
11. Agora sabemos tudo: o mundo foi catalogado, exposto, explorado, não havendo mais nada a buscar — exceto dentro: o mistério de nós mesmos e de nossos níveis internos —, e, como povo civilizado, perdemos qualquer senso de uma perspectiva interna real, tendo as mitologias da religião revelada se tornado virtualmente irrelevantes pela reafirmação contemporânea, e, uma vez reduzidas ao menor fator comum, falham em excitar ou informar o buscador médio de alimento espiritual, sendo o xamã, mago, místico treinado uma anomalia no mundo moderno, e os mapas do mundo interior tão raros quanto mapas da Ilha do Tesouro.
12. Perdemos nossa moeda interior no caminho para a civilização e o progresso industrial, e os professores agora são poucos e os buscadores muitos; como serão alimentados? Damos pedras em vez de pão aos nossos filhos quando os forçamos da infância à idade adulta sem a história salvífica, a resposta ritual, a dimensão interior que transforma o mundo mundano com seu toque, e o mundo clama por algo melhor e mais brilhante, mas isso não será encontrado entre materialismo e banalidade espiritual.
13. Sabemos melhor do que descartar todos os velhos modos de sobrevivência espiritual, no entanto, pois agora, como nunca antes, o mundo está engajado em uma grande redescoberta de sua herança espiritual, e, embora poucos estejam cientes de seu papel nesse processo, mais estão aprendendo, sendo difícil traçar nossos laços com o passado distante, como tentar descobrir nossos antepassados matrilineares — tarefa exigente que requer pesquisa intuitiva e sensível —, pois no Ocidente uma criança toma o nome do pai, sendo a linhagem da mãe logo esquecida, e todos sabemos o suficiente sobre nosso self patrilinear e exotérico, mas de nosso self matrilinear e esotérico permanecemos em grande parte inocentes.
14. O Caminho Ocidental guarda muitos dos segredos de nosso parentesco com a terra, e, como se espera mostrar no capítulo 2, guarda o conhecimento de quem realmente somos, podendo conferir as chaves de nossa verdadeira herança.
15. Mas não se deixe enganar pensando que este é mais um sistema para conceder riquezas rápidas ou conhecimento cósmico, pois o caminho é muitas vezes longo e difícil, exigindo grande disciplina e dedicação, havendo poucos atalhos, e estamos lidando com questões de identidade pessoal e relacionamento com uma tradição tão antiga ou mais antiga que o tempo registrado, lidando, em última análise, com nosso lugar no cosmos, e o que será encontrado nestas páginas é uma jornada — longa e às vezes estranha — que leva para dentro, ao centro do labirinto do ser, e para fora novamente, e quanto ao ponto finalmente alcançado, isso dependerá do indivíduo — o que ele ou ela traz para o trabalho, e em suas intenções —, tendo-se apenas o material de nossa própria argila comum para trabalhar, e, para o resto, as forças e energias das próprias tradições darão tanto um senso de direção quanto uma taxa de viagem.
16. Não há conselho executivo ou autoridade central governando o Caminho Ocidental, nenhuma igreja, nenhum papa, nenhum rei das bruxas, havendo em vez disso movimentos e grupos díspares, alguns dos quais não se associariam muito felizmente, mas nos quais se pode discernir o selo do Caminho Ocidental, sendo esse selo também um reconhecimento feito entre indivíduos que seguem o mesmo caminho, podendo essa marca ser sobreposta por orgulho e intolerância, escondida por medo e incerteza, mas sendo sempre aparente — um parentesco comum que une a Tradição Mística Ocidental em uma unidade familiar solta.
17. Em nenhum momento o Caminho Ocidental defende uma retirada do mundo real, pois o esoterismo ocidental sempre integrou os mundos espiritual e material em uma unidade: o caminho do sadhu, sannyasin e monge sempre foi especializado, e nós mesmos não nos propusemos a converter ninguém a nada, podendo o que escrevemos revelar seu caminho, ou mostrar o caminho que você já vem percorrendo sob uma luz mais clara, havendo agora tantas pessoas que abandonaram ou nunca pertenceram a uma tradição que certos entendimentos outrora comuns não podem mais ser tidos como certos.
18. Não temos desejo de opor neopagãos a qualquer religião revelada, e o alvorecer da nova Era de Aquário vê muitas pessoas buscando “tudo o que é bom e perfeito” onde quer que o encontrem, não sendo a sistematização uma consideração aquariana: disciplinas espirituais fechadas e trabalho esotérico de grupo incestuoso estão agora sendo descartados em favor do compromisso individual e pessoal e da meditação pública, mas muita confusão surge do trabalho solitário, e o compromisso não tem muito impulso quando o entusiasmo fraqueja, sendo a realização de que todas as religiões e sistemas espirituais têm sua confluência em propósito comum uma força.
19. Esperamos que aqueles que já seguem um caminho definido aumentem sua consciência e compromisso com ele, considerando até que ponto estão atendendo às suas demandas e como estão melhor equipados para lidar com seus desafios, e esperamos que aqueles que estão lutando para clarificar seu caminho o encontrem, talvez não como resultado da leitura deste livro, mas em reação a ele, pedindo-se ao leitor que use o que for pessoalmente útil, individualize o material de qualquer maneira praticável — respeitando as instruções específicas que prefaciam certos exercícios.
20. O produto dessa jornada interior é a recuperação de nossa própria sabedoria tradicional, frequentemente revelada por símbolos durante sonhos ou insights recebidos através da meditação, e a guarda dos Mistérios Ocidentais esteve, até recentemente, nas mãos de ordens esotéricas e seus seguidores; cada vez mais as coisas mudaram e mudarão ainda mais drasticamente, tendo as escolas esotéricas feito bem seu trabalho, semeando o conhecimento dos Mistérios pelo mundo, mas aproximando-se o tempo de os símbolos e sistemas serem regenerados por um influxo de material novo e ainda assim antigo, surgindo de dentro da alma grupal e da memória hereditária das pessoas comuns.
21. O trabalho de recuperação já começou em muitos níveis e dentro de muitas disciplinas, e não estamos todos equipados para nos tornar místicos, magos, curandeiros ou mulheres sábias, mas, em virtude de nosso sangue e de nossa localização dentro do Ocidente, somos herdeiros do Caminho Ocidental, e, embora sempre haverá mediadores especiais, o novo caminho é assumir uma responsabilidade pessoal por nosso caminho interior, e, se você tiver a coragem de experimentar algumas das técnicas e exercícios encontrados neste livro, descobrirá que é capaz de contatar e trabalhar com a Tradição Mística Ocidental.
22. A guarda passa, como sempre passou, para a próxima geração, mas com uma diferença: a ênfase agora será no trabalho individual, seja em sítios antigos ou dentro de casa — sempre buscando uma afinidade mais estreita com a tradição que nos ensinou uma vez antes e nos ensinará novamente, se lhe dermos a chance.
23. Com efeito, vocês, os leitores deste livro, são os novos guardiões, é a sua geração que segura os fios da grande tapeçaria que compõe o Caminho Ocidental, e é para vocês continuar a tecelagem, fiada de incontáveis fios separados, que juntos compõem o maravilhoso padrão de nossa tradição.