O capítulo anterior buscou demonstrar como inúmeras influências, causais, propositais e predestinadas, derramaram-se dos céus sobre a Terra, convergindo em milhões de afluentes sobre a crosta terrestre, e desaguando, há centenas de milhões de anos, na corrente majestosa da vida.
O céu e a Terra se condensaram a partir do espírito para produzir o rio da vida, que flui em busca do oceano do espírito, apelando-se propositadamente à alegoria da circulação da água para descrever o fenômeno da vida, em um gesto poético.
Nesta alegoria banal (evocada inúmeras vezes na tradição ocidental), diversos aspectos da vida são condensados em uma única imagem, como a liquidez, fluidez e instabilidade, a plasticidade da vida, sua origem e objetivo espirituais e como objetivo e origem se confundem, a roda da vida que os hindus chamam Samsara (o eterno retorno da vida), e a unidade amorfa da vida.
Nesta unidade amorfa, indivíduos aparentemente distintos são vistos como meras ilusões, semelhantes a gotas em um rio ou na chuva, e outros aspectos que apontam para o Diabo e a Divindade ocultam-se na alegoria, mas não se busca explicitá-los.
A parábola da circulação é pregnante de significados, os quais o Ocidente parece não ter esgotado, sendo a especulação oriental a que se aprofundou na circularidade da vida ao tentar autenticamente pensá-la.
Como ocidentais, possui-se um conhecimento intelectual da fugacidade e fluidez da vida, sabendo-se que os indivíduos emergem do rio da vida como fenômenos superficiais, apenas para submergir novamente, retornando à economia biológica da qual emergiram precariamente.
Este conhecimento, fornecido pela descrição fria das ciências, contrasta com a experiência existencial, onde as grades de ferro da individualidade aprisionam os humanos, impedindo uma experiência direta da indivisibilidade da vida, e impedindo a dedicação a esta experiência.
O impacto total da analogia da água é, portanto, restrito, exigindo-se uma disposição mental diferente para apreendê-lo (disposição que se pode alcançar mais tarde no livro).
Neste capítulo, buscar-se-á apenas a compreensão do aspecto ocidental da fluidez da vida, ou seja, o sentido literal do termo “fluidez dos processos da vida”.
Até este momento, buscou-se manter uma atitude distanciada, ainda que problemática, em relação à criação, encarando-a como um todo belo e inútil e, simultaneamente, como uma tendência impetuosa em busca de um objetivo, mas no terreno da vida não será possível nem desejável manter o mesmo desprendimento (dégagement) ou a mesma tristeza ou preguiça.
O milagre da “primeira vida” será descrito com um coração palpitante, enlevado e sagrado, que nasceu de uma enorme constelação de sóis e planetas, uma gigantesca conspiração de influências físicas, químicas e sabe-se lá o que, que se uniram em um grande momento para produzir o primeiro protoplasma, a primeira gota de vida.
O cosmos inteiro contorceu-se para dar à luz a esta minúscula gota, as esferas tremeram, a Terra tremeu, os mares recuaram e fluíram em marés furiosas, chuvas torrenciais martelaram rochas derretidas, e na praia de um mar esquecido, uma pequena coisa mucosa se tornou a Vênus nascida da espuma, sendo este acontecimento epocal (no sentido mais literal do termo) velado pela enorme distância que o separa do presente.
A impossibilidade de imaginar o aspecto e as características da primeira gota de vida é evidenciada pela pesquisa científica, que, mesmo inspirada pelo Diabo, ainda não conseguiu reproduzir em laboratório as condições que deram origem à vida, não tendo o Homunculus sido produzido, apesar de várias tentativas em andamento.
A vida artificial reservada ao futuro será uma realização diabólica superior à conquista da vida imóvel, e o autor lamenta a falta de imaginação da ficção científica, que povoa seus mundos com robôs mecânicos e Frankensteins relativamente inocentes, em contraste com o futuro que reserva músculos, intestinos, órgãos sexuais e cérebros móveis (um tipo de escória da qual se deve agradecer por ser o avô subdesenvolvido em vez do neto evoluído).
A incapacidade temporária de fabricar vida artificial é atribuída, em primeiro lugar, à incapacidade humana de sequer imaginar a ortogênese, já que no mundo natural circundante a regra primária é omne vivum ex vivo (toda vida [vem] da vida).
A observação cuidadosa da natureza impõe a conclusão de que a emergência da vida foi um acontecimento único e irreproduzível, como se a natureza dissesse: “o sopro da vida me inspirou apenas uma vez”.
A expressão “apenas uma vez” é inaceitável para o espírito científico, pois a ciência investiga fenômenos que são pelo menos teoricamente repetitivos e afoga-se quando confrontada com um fenômeno solitário e irrevogável, que seria um milagre, e a ciência é uma não-crente confessa de milagres.
Não sendo possível admitir que a vida é um milagre, e sendo ela um fenômeno “cientificamente” investigado, a hipótese da ortogênese torna-se cientificamente quase inadmissível, levando a ciência a contornar o problema e a deslocar a origem da vida para distâncias ainda maiores, possivelmente para outros corpos celestes.
O autor não acompanhará a ciência nesta fuga, aceitando e conformando-se com o milagre da encarnação solitária e irrevogável.
Ao se observar pelo microscópio dos biólogos (direcionado ao protoplasma atual, e não à substância misteriosa do passado), examina-se uma gota tirada da corrente de vida de hoje, levantando a possibilidade de que a complexidade incrível e a confusão total (química, morfológica e eletromagnética) que reinam no protoplasma sejam um aspecto moderno ou um aspecto do observador e não do fenômeno observado.
O protoplasma original pode ter possuído uma clareza cristalina, sugerindo-se que a vida é uma das muitas manifestações da tendência das substâncias a cristalizar, de modo que os cristais mortos (inorgânicos) seriam tentativas frustradas do Diabo de seduzir uma multidão de substâncias ao pecado.
Os cristais, formações curiosas e sinistras ocultas no seio escuro da Terra, são muito semelhantes à vida, possuindo propriedades estruturais, geométricas, eletromagnéticas e térmicas muito similares, e propagam-se, alimentam-se e, em certos casos, estendem tentáculos luxuriosos em busca de luminosidade.
Estas formações constituem uma ponte diabólica entre a massa amorfa e a vida, tornando patente a futilidade das tentativas da filosofia (retificando-se Nicolai Hartmann) de introduzir barreiras claras entre as camadas da realidade, pois todas as tentativas de definição afogam-se no reino dos múltiplos e cintilantes véus de Māyā.
Estas considerações introdutórias levam à compreensão do método da evolução da vida, onde milhares de espécies de cristais foram inutilmente tentadas pelo Diabo até que ele encontrou o protoplasma e o seduziu à evolução continuada.
Todas as espécies frustradas representam um beco sem saída, estando rígidas e mortas no seio da Terra, pois o Diabo as abandonou e se fez ausente delas, sendo este processo de tentação, prova e abandono, de tentativas falhadas, o que caracteriza o curso da evolução biológica como um todo, o que os ingleses chamam “tentativa e erro”.
O Diabo parece conhecer o seu objetivo, mas parece ignorar o caminho mais curto para alcançá-lo, sendo esta a razão pela qual seu caminho é tão convulsivo e resulta tantas vezes em becos sem saída e construções grotescas.
A evolução está teoricamente contida como um todo na primeira gota de protoplasma, que é o projeto de toda forma que já emergiu no passado e que ainda emergirá no futuro.
Todo corpo vegetal e animal, todo corpo humano (morto ou por nascer), toda ideia (pensada ou por pensar), e todos os supra-homens, incluindo anjos e demônios, estão contidos em forma germinal na primeira gota de protoplasma.
Não é de admirar, portanto, que o protoplasma obstinadamente recuse ser entendido pelo pesquisador que o investiga, parecendo evidente que uma análise (e, a fortiori, uma síntese) do protoplasma permanece inatingível.
Existe a suspeita de que todo este esforço dos biólogos para analisar e sintetizar o protoplasma é fruto de uma ingenuidade, consequência da mentalidade simplista da ciência do século XIX.
Embora seja verdade que a vida emergiu in illo tempore da camada química da realidade, e que os métodos químicos se relacionam de alguma forma com ela, é igualmente verdade que houve um salto, e que estes métodos parecem simplesmente falhar o alvo, evidenciando uma crise na biologia.
Apesar disto, a morfologia do protoplasma é perfeitamente possível, sendo sua estrutura chamada “célula”, na qual se pode distinguir, de forma imprecisa, núcleo, conteúdo e paredes.
É necessário introduzir uma advertência antes de descrever o que os biólogos relatam sobre a vida através de seus mitos: existem dois tipos de protoplasma: morto e vivo.
O protoplasma morto não é matéria inorgânica, mas sim vida que morreu, podendo ser transformado em substância inorgânica durante os processos químicos ou ser reabsorvido pela corrente da vida.
É impossível definir o que é a morte, mesmo neste estágio primitivo da vida, mas experiencialmente sente-se que algo que não deveria ter acontecido ocorreu quando uma única gota é removida do rio da vida.
Algo no interior humano se revolta contra este acontecimento que parece absurdo, contra toda razão, até mesmo contra a razão econômica da própria vida.
Sabe-se que a corrente da vida, tomada como um todo, não conhece a morte, fluindo em uma torrente cada vez mais ampla e profunda, cobrindo a superfície terrestre com suas ondas quentes e plásticas.
É absurdo que esta corrente seja acompanhada, desde sua fonte, pela sombra da morte, e a imortalidade da vida não serve como desculpa para o fato da morte; pelo contrário, torna a morte ainda mais absurda.
O fato de que a corrente vital reabsorve estes cadáveres não consola, mas revolta ainda mais, demonstrando a profunda brutalidade da vida.
Em seu avanço imortal e impetuoso, o protoplasma devora suas próprias excreções, o que é inaceitável ética e esteticamente.
A morte de uma única gota de protoplasma e sua reabsorção para alimentar outra constitui um processo trágico, que não pode mais ser enfrentado apenas intelectualmente.
Neste processo, houve uma luta, e os protagonistas desta luta estão nos bastidores, como em uma tragédia grega: Deus e o Diabo, não sendo possível dizer quem venceu.