ÁRVORE DA VIDA

Enciclopédia Einaudi 18. Natureza — Esotérico/exotérico. Lisboa: IMPRENSA NACIONAL-CASA DA MOEDA, 1990

Cabala

• O fim fundamental da ascese mística cabalística consiste em penetrar na realidade e na natureza de Deus — finalidade essencialmente religiosa à qual se agregam o sentido divino da Escritura, o fascínio pela criação e pela ordenação lógica do pensamento —, e a cabala, diferentemente da mística do trono, propõe-se penetrar na realidade íntima de Deus, com entendimento mais espiritual e mistérico do que majestático e triunfalista.
  • A natureza de Deus é mais escondida do que dominante — tão escondida que recusa todas as qualidades e atributos e se qualifica apenas como o infinito, o en-sof.
  • O conceito de en-sof possui valor principalmente negativo, tendendo a excluir da consideração de Deus os atributos determinados, tornando-o ser misterioso e escondido, totalmente inacessível ao intelecto humano.

• Ao lado do Deus profundamente escondido e insondável, a divindade se exprime também no contexto de seus atributos, que a tornam cognoscível — e os dez sefirot são exatamente as dez potências ou emanações divinas, os dez atributos fundamentais de Deus nos quais sua vida escondida se exprime e se revela.
  • Os estudiosos divergem quanto à natureza dos sefirot: segundo uns, são entidades intermediárias entre Deus e o mundo à maneira do neoplatonismo; segundo outros, são momentos internos da própria realidade divina.
  • O Deus inefável e infinito explica seu poder criativo por meio de dez atributos distintos que articulam a unidade divina sem quebrá-la: por um lado, representam a riqueza dos modos pelos quais Deus se dilata na multiplicidade do universo; por outro, constituem canais pelos quais a alma pode cumprir seu retorno a Deus.
  • A realidade de Deus encontra plena correspondência na estrutura da Bíblia, que também revela, sob a multiplicidade de suas propostas, uma unidade divina que se alarga infinitamente — a Bíblia, para além dos significados determinados, não pode ser compreendida mas apenas abordada por aproximações, porque na sua raiz propõe uma revelação infinita e inexaurível.
  • O caráter infinito da revelação não encontra expressão suficiente no sentido literal das Escrituras nem nas significações homiliásticas e alegóricas, sendo ultrapassado pelo significado místico, que constitui o ponto mais elevado da originalidade religiosa que a tradição cabalística quer salvaguardar — para alguns expoentes mais audaciosos, o verdadeiro sentido literal da Escritura deve ser identificado com o significado místico, o que entra em polêmica aberta com o hebraísmo convencional.
  • Foi essa tensão dialética entre as duas atitudes opostas que permitiu à substância religiosa do hebraísmo desenvolver-se por formas relativamente harmônicas, extraindo o máximo proveito tanto do peso efetivo da tradição quanto dos contributos originais da experiência mística.

• Os nomes mais habituais dos dez sefirot — a coroa suprema, a sabedoria ou ideia primordial, a inteligência, o amor ou graça, a potência que julga e pune, a misericórdia mediadora, a duração estável ou eternidade, a majestade, o fundamento das forças genesíacas e o reino de Deus como arquétipo místico da comunidade hebraica — formam em conjunto o universo unificado da vida divina, oferecendo ao místico um esquema de referência que garante simultaneamente a unidade divina e a inexaurível multiplicidade dos símbolos de sua criatividade especulativa.
  • Na visão cabalística do mundo, o homem ocupa lugar central no universo e toda a natureza está subordinada à sua criação; antes da queda, a imagem de Deus refletia-se nele, mas depois da queda e do pecado o abandonou.
  • O Zohar considera o nascimento como uma descida da alma do jardim do Éden até a Terra e reconhece a dependência do homem em relação aos influxos cósmicos — os planetas exercem ação misteriosa sobre vários órgãos do corpo.
  • Os cabalistas da Provença admitem a transmigração da alma de corpo para corpo, embora Scholem pense que nesse ponto sofreram a influência dos Cátaros.

• O místico cabalista insiste com igual firmeza tanto na imanência de Deus ao homem e à realidade quanto em sua exata configuração pessoal, mantendo os dois extremos do dilema entre panteísmo e personalidade de Deus sem o perceber como tal — e o Zohar afirma que, em meditação mística, cada coisa se revela como una, estando todas as coisas da criação ligadas entre si.
  • Cordovero, no século XVI, esforçou-se por conciliar teísmo e panteísmo na explicação da doutrina hermética do Zohar, afirmando que Deus é a realidade, ainda que a realidade não seja Deus.
  • Os estudiosos costumam recordar a posição doutrinal de Espinosa, afirmada um século mais tarde e que indubitavelmente recebeu da mística cabalística uma inspiração de fundo, ainda que elaborada com instrumentos racionais novos.

• A doutrina do zimzum de Yishaq Luria, no século XVI, opõe ao critério tradicional da emanação — pelo qual o processo cosmológico se entendia como Deus projetando sua potência criadora para fora de si mesmo no espaço — a doutrina da concentração ou contração, segundo a qual o en-sof age por um movimento para o interior, por uma espécie de regresso a si mesmo, como se Deus houvesse sido constrangido a dar lugar ao mundo abandonando uma região de si próprio.
  • Perante tal explicação, os cabalistas mais próximos da piedade hebraica reagiram com escândalo, embora outros tenham considerado o paradoxo de Luria um importante contributo para explicar a relação entre Deus e a criação.
  • Não é difícil aproximar as observações de Hegel acerca do ser e do nada, ou da passagem do indeterminado ao mundo das determinações, das intuições de certos textos essenciais da tradição cabalística — embora nestes falte o desenvolvimento da especulação racional, substituído por uma avassaladora intuição mística.
  • O mesmo pode dizer-se da aspiração à totalidade que guia o místico e o faz considerar Deus como tudo em tudo, embora nos desenvolvimentos da reflexão filosófica essa totalidade perca frequentemente a conotação religiosa e seja traduzida em sentido naturalista.

• Os elementos profundos da experiência sexual não ficaram totalmente estranhos à organização da intuição mística cabalística, mas a linguagem do sexo é usada pela cabala não para aprofundar as relações do homem com Deus, mas para descrever a íntima relação que Deus tem consigo mesmo e que nele determina a força geradora da criação.
  • O princípio sexual introduz na unidade da divindade uma antítese e uma divisão que o místico não hesita em manter afirmando simultaneamente o monoteísmo, articulando mais finamente a vida interna da divindade na referência à dualidade.
  • O motivo do pecado introduz igualmente uma espécie de divisão interna tanto da divindade quanto do mundo, mas sem negar a queda e seu caráter original, a cabala tende muitas vezes a diminuir-lhe o relevo ou a não colocar a questão em termos excessivamente drásticos, dado o perigo que aí corre a noção da unidade da vida divina.