Johannes Reuchlin (1455-1522)
François Secret. Kabbalistes chrétiens de la Renaissance
Johannes Reuchlin, humanista de Pforzheim que grecizou seu nome para Capnion, interessou-se pela cabala na Itália, onde encontrou Pico della Mirandola entre os humanistas de Florença.
Reuchlin esteve na Itália em 1482, adquiriu uma Bíblia hebraica em Roma e teve aulas de hebraico com Obadias Sforno, autor do “Or amim” (a luz das nações), pouco inclinado à filosofia.
Tornou-se conhecido como helenista, autor da primeira gramática hebraica escrita por um cristão (publicada em 1506) e herói da controvérsia dos “homens obscuros” contra o judeu batizado Pfefferkorn e o inquisidor dominicano Hoogstraten (1510-1514).
A primeira obra de Reuchlin sobre a cabala foi “De Verbo mirifico” (O verbo admirável, 1494), um diálogo entre um filósofo epicurista (Sidonius), o judeu Baruquias e o cristão Capnion.
Baruquias é apresentado como um homem de pequena estatura, barba longa, nariz aquilino, vestido com um manto longo e um círculo amarelo, que foge aos seus correligionários da Germânia, muito religiosos, mas que evitam a filosofia.
Baruquias elogia a cabala como uma “ciência que não é uma disciplina humana, mas uma tradição divina”, cujos mestres foram Abraão, Shimôn ben Yochai, Abraão Abulafia, Ramban e Recanati.
Expõe a superioridade do hebraico sobre todas as outras línguas, chamando-o de “língua ágil, pura, santa, concisa e vigorosa”, que Deus usou para falar aos homens e que os anjos entendem diretamente, face a face.
Baruquias examina os diferentes nomes de Deus: Ehyeh (essência de Deus separada das criaturas), Hu (Senhor) e Esh (fogo), que são um modo de Trindade e representam a suprema essência de Deus.
Não é possível ter uma ideia de Deus senão pelas dez Sefirot ou atributos: Keter (coroa), Chokhmah (sabedoria), Binah (inteligência), Netzach (vitória), Hod (honra), Tiferet (glória), Gevurah (força), Malkhut (reino), Chesed (graça) e Pachad (terror).
Observa-se que a lista de Reuchlin está errada: ele omitiu Yesod (fundamento) e fez de Gevurah e Pachad duas Sefirot diferentes, quando Pachad é o mesmo que Gevurah.
Reuchlin enumera os nove vestidos de Deus, correspondentes às nove hierarquias, e precisa que Tiferet está no coração das dez Sefirot.
Baruquias chega ao nome Elohim, e ao Tetragrama YHWH, que é o nome admirável e impronunciável, o Shem ha-meforash de setenta e duas letras.
O nome de quatro letras (YHWH) é fixado no topo da escada de Jacó, que da terra sobe até os céus, e os nomes de 72 letras são tirados dos versículos dos Salmos (Tehilim), cada versículo propondo três letras.
A explicação da litania de 72 nomes a partir dos versículos de Êxodo 14,19-21 é apresentada: cada versículo tem 72 letras, dispostas em colunas, e a união das letras forma os nomes dos 72 anjos.
O nome de Jesus é formado pelo acréscimo da letra Shin ao Tetragrama, resultando no Pentagrama YHSWH.
O monge beneditino Nicolau Ellenbog, que estudou hebraico e cabala, correspondeu-se com Reuchlin pedindo explicações sobre os 72 signos (selos) tirados dos 72 versículos do saltério.
Ellenbog, filho de um médico do arquiduque da Áustria, estudou em Cracóvia e entrou para os beneditinos em 1505, tendo dificuldades para obter uma Bíblia hebraica e livros de cabala.
Reuchlin respondeu que lhe faltava tinta vermelha para rubricar as letras hebraicas, mas marcou com duas vírgulas cada caractere e acrescentou à margem, para cada ternário de anjos, o selo da ordem em que devem ser postos.
Ellenbog recomendou a leitura de Pedro Galatino e, em 1518, pediu a Reuchlin que lhe fizesse copiar algum livro de cabala traduzido (exceto “As Portas da luz”).
No “De Verbo mirifico”, Baruquias demonstra que o Tetragrama é a Tetractys imitada por Pitágoras, pois o quaternário engloba toda a filosofia e o universo (quatro elementos, quatro qualidades, quatro princípios geométricos, quatro figuras de Ezequiel).
Cada letra do Tetragrama tem um sentido: Yod (valor 10) é o ponto matemático, Deus como princípio e fim; He (valor 5) indica a união de Deus e da natureza; Waw (valor 6) é a cópula, indicando que o universo foi compiado pelo senário; o segundo He é a mediação.
No terceiro livro, Capnion reúne todos os poderes no nome de Jesus (Yeshua), explicando o sentido do título da obra (“O verbo admirável”).
Em Isaías 9,5 está escrito: “Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu. Sobre seus ombros está o sinal da soberania e é chamado: Conselheiro admirável”.
Em hebraico, Ab (Pai) e Ben (filho) formam Aben (pedra), e Bara (criou) dá, com Alef = Ab (Pai), com Bet = Ben (filho), com Resh = Ruach (espírito), resultando: “O Pai criou no Filho”.
O nome do Filho é o Tetragrama ao qual foi acrescentado um Shin: YHSWH. As letras são classificadas em sete grupos segundo a “profecia de Elias”, e o sétimo grupo dá a palavra Resh (cabeça), como se o alfabeto predissesse que o Shin seria o mais adequado para formar o nome IHSWH.
O diálogo termina com a recomendação: “Sile, cela, occulta, tege, tace, mussa” (Cala-te, mantém o segredo, dissimula, vela, silencia, sussurra).
O De arte cabalistica
O “De arte cabalistica” (A arte cabalística) é um desenvolvimento do “De Verbo mirifico”, ainda em forma de diálogo, com três interlocutores: Philolaus Pitagórico, Shimôn ben Eliezer (descendente de Shimôn ben Yochai) e Marrano, o maometano.
A obra é dedicada ao papa Leão X, filho de Lourenço de Médici, e Reuchlin apresenta-se como o restaurador do pitagorismo.
O primeiro livro é uma explicação da cabala por Shimôn, interrompida pelo sábado; o segundo livro expõe o pitagorismo; o terceiro completa a exposição da cabala.
Reuchlin tenta construir uma bibliografia cabalística, listando as seguintes obras: Sefer Yetzirah (atribuído a Abraão ou a Rabi Akiba), Zohar e Bahir (de Shimôn ben Yochai), obras de Abraão Abulafia, comentários de Ramban (Moisés ben Nachman), comentários de Menahem Recanati, Guia dos Perplexos de Maimônides, Portas de Justiça, Porta da Claridade (de José Castillan), Livro das Credulidades (de Saadia), comentários de Eben Ezra, Livro dos Nomes, Ginnath ‘egoz (Jardim das nogueiras) de José Gikatilia, entre outros.
Shimôn, no primeiro livro, explica que a cabala é uma alquimia que transforma as percepções externas em internas, e depois em imagens, opinião, razão, inteligência, espírito e, finalmente, em luz (deificação).
A deificação é simbolizada pelo lugar do microcosmo Tiferet (o grande Adão), no meio da árvore das Sefirot.
A deificação não se obtém sem um trabalho moral e intelectual, e é preciso ter atingido a maturidade (cabelos grisalhos) para estudar a “obra do carro” (Merkavah).
A única doutrina de restauração universal do gênero humano chama-se em hebraico “Iesu’ah” (Salvação), e o pecado original será expiado porque da raça de Adão nascerá um homem justo e pacífico cujo nome conterá as quatro letras I.H.U.H. na misericórdia.
Shimôn faz a história da transmissão da cabala desde Adão (instruído pelo anjo Raziel) até Pico della Mirandola, passando pelos patriarcas (cada um com seu anjo) e profetas.
A cronologia termina com a lista dos tratados de cabala.
A distinção entre talmudistas e cabalistas é que os primeiros se interessam pelo mundo presente (Olam hazeh), enquanto os segundos se interessam pelo mundo vindouro (Olam haba).
Os cabalistas se apegam aos símbolos segundo o método anagógico e merecem o nome de sábios, porque vão onde está a vida.
Após a interrupção do sábado (fim do primeiro livro), o segundo livro trata da origem do pitagorismo, dos números, da ressurreição e da metempsicose.
No terceiro livro, Shimôn retoma a exposição da cabala com o tema do Shabbat, que é o mistério do Deus Vivo, o símbolo do mundo superior, do jubileu eterno, onde cessa todo trabalho.
Desse Shabbat nasceu a enumeração das cinquenta portas da inteligência: todas, menos uma, foram abertas a Moisés (Salmo 8,6: “E, no entanto, o fizeste pouco menor do que os anjos”).
As cinquenta portas são obtidas multiplicando os cinco ordens do universo (elementos, formados por elementos, almas, corpos celestes e incorpóreos, supercelestes) pelas dez considerações (gêneros gerais, espécies gerais, espécies especiais, indivíduos, diferenças, propriedades, acidentes).
Moisés elevou-se até a quadragésima nona porta, pois não pôde ver o rosto de Deus; depois dele, Josué conheceu apenas quarenta e oito. A quinquagésima porta é aberta apenas para o Messias.
Além das cinquenta portas, os cabalistas propõem os trinta e dois caminhos da sabedoria, a partir do “Sefer Yetzirah”: “Deus Tetragrammaton Sabaoth esculpiu seu nome mediante os trinta e dois caminhos admiráveis da sabedoria”.
Esses trinta e dois caminhos são graus de inteligência, que vão desde a “inteligência miraculosa ou oculta” até a “inteligência natural”.
O número 32 é obtido a partir da palavra coração (Leb, em hebraico: Lamed = 30, Bet = 2), indicando que somente o coração puro e bem disposto pode subir por esses graus.
Shimôn explica a litania dos 72 nomes de Deus (Shem ha-meforash) a partir dos versículos 19, 20 e 21 de Êxodo 14.
As letras do versículo 19 (Ways’a) são dispostas em uma coluna de cima para baixo; as do versículo 20 (Wayabo), em uma coluna começando do fim; as do versículo 21 (Wayet), como as do versículo 19. Unindo-se os três primeiros caracteres (Waw, He, Waw) obtém-se o nome do primeiro anjo.
Cada um desses nomes, para ser pronunciado, toma a terminação Yah ou El (Wehuiah, Ieliel, Sitael, etc.).
Reuchlin afirma que se recordar as santas vontades de Deus e conversar com as espécies puríssimas é a mais alta alegria, superior a toda alegria deste mundo.
Shimôn descreve então as dez Sefirot (Keter, Chokhmah, Binah, Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut), que alguns representam sob a forma de árvore, outros sob a forma de homem.
Acima da coroa (Keter) estão o En-Sof (Infinito), o Ein (nada ou não ser) e o abismo.
A segunda numeracão (Chokhmah) é chamada Princípio, porque dela tudo foi feito: “Tudo foi criado pela sabedoria”.
A terceira numeracão (Binah) é a inteligência, a prudência, a providência, sendo atribuído a ela Adonai, o espírito, o grande jubileu, o grande shabbat, a quinquagésima porta.
A exposição das Sefirot inspirou o poeta Guy Le Fèvre de La Boderie, que tentou cantá-las em versos (cada Sefirá recebe múltiplos nomes: a décima é o Reino, a Pedra de Safira, a Belíssima Noiva, a Rainha dos pássaros, Águia de dignidade, habitação da Divindade; a nona é a Justiça, a força, o fundamento da profecia de Davi).
As dez Sefirot são chamadas “Belimah”, que se explica como “Beli – sem – e Mah – o quê” (exceto a quididade de Deus), ou como “contendo a língua para não pronunciar o que não pode ser confiado ao profano”.
Shimôn trata dos diferentes procedimentos da cabala: Gematria (valor numérico das palavras), Notariqon (interpretação das letras de uma palavra como abreviatura de uma frase inteira) e Temurah (substituição de letras segundo regras definidas, como o alfabeto Ath Bash).
São apresentadas as correspondências dos valores numéricos com os anjos e os planetas.
Reuchlin menciona seu amigo Jean Stoeffler, que anunciou um dilúvio para 1524 e semeou o terror na Europa, do qual Jean Bodin ainda se lembra na “República”.
O terceiro livro termina com uma exposição dos outros nomes de Deus e dos anjos (bons e maus), com suas virtudes e seus selos.
O “De arte cabalistica” termina com uma carta ao papa Leão X sobre a questão do “Augenspiegel”. O papa, que foi favorável a Reuchlin por muito tempo, condenou o “Augenspiegel” apenas após a revolta de Lutero (1520), o que levou posteriormente à colocação no índice de todas as obras de Reuchlin.