Resumo de apresentação de SCHUBERT, Gotthilf Heinrich von. La Symbolique du rêve. Paris: A. Michel, 1982.
A Simbólica do Sonho, de Schubert, e A Alma do Mundo, de Schelling, são as obras mais célebres da filosofia da natureza e do romantismo alemão, partilhando títulos de alto poder evocador e característicos de um modo de pensar em ruptura radical com o racionalismo iluminista.
“Simbólica” evoca uma disposição de espírito que, além dos fenômenos de superfície, busca incessantemente a significação oculta das coisas e sua relação analógica com o cosmos.
“Sonho” não designa o devaneio-evasão de certos românticos franceses — reflexos pálidos de seus predecessores alemães —, mas uma pesquisa minuciosa dos estados de inconsciência como o sonho, o sonambulismo, a hipnose e a loucura, na convicção de que eles revelam as profundezas da alma humana e da natureza melhor do que a consciência diurna.
Os verdadeiros herdeiros do romantismo alemão são antes os poetas simbolistas do que os românticos franceses adeptos do “vago das paixões”.
Essa busca exaltada das mensagens da alma e dos signos da natureza ressuscita um modo de pensamento já presente na Naturphilosophie do Renascimento e do período barroco, com pensadores como Paracelso (1493-1541), Jakob Boehme (1575-1624) e Oetinger (1702-1782).
Esse pensamento é amplamente matizado de teosofia: o teósofo busca a significação simbólica — latente ou perdida — das coisas, a fim de situar o homem no universo e num mito completo, com seus três painéis: cosmogonia, cosmologia e escatologia.
O nascimento do romantismo alemão no final do século XVIII devolve a esse pensamento uma dimensão metafísica obscurecida pelo avanço das ciências e pelo materialismo do Iluminismo.
O fator mais importante no surgimento do romantismo foi a filosofia kantiana e suas amplificações por Fichte (1762-1814), cuja Wissenschaftslehre (Teoria da Ciência), de 1794, favoreceu o primeiro romantismo.
Para Fichte, todas as oposições kantianas se resolvem numa única oposição fundamental — a do Eu e do Não-Eu: o sujeito, o espírito, é o criador do objeto, da natureza.
O que seduziu os românticos nessa doutrina foi “o subjetivismo desenfreado, o desprezo pelo real, a exaltação da vida interior”.
Daí resultou uma interpretação radicalmente nova da criação artística: o artista e o poeta tornam-se verdadeiros demiurgos que extraem das profundezas do próprio Eu as formas e a matéria de seu pensamento.
Esse movimento de contração em torno da realidade do espírito criador — sistole, na expressão binária cara a Goethe — foi sucedido por um movimento inverso de dilatação e abertura à natureza, diastole, impulsionado pelas recentes descobertas científicas de Galvani, Volta, Lavoisier, Cavendish, Priestley e Brown.
O iniciador filosófico desse segundo movimento foi Schelling (1775-1854), cuja Naturphilosophie engendrou direta ou indiretamente numerosos espíritos fecundos conhecidos como filósofos da natureza.
Schelling sistematizou filosoficamente a nova compreensão do universo inaugurada por pensadores como Baader — Beiträge zur Elementarphysiologie (Contribuições à fisiologia elementar), 1797, e Über das pythagoräische Quadrat in der Natur (Do quadrado pitagórico na natureza), 1798 — e Ritter — Beweis, dass ein beständiger Galvanismus den Lebensprozess begleite (Prova de que um galvanismo constante acompanha o processo da vida), 1798.
As obras centrais de Schelling nesse período foram: Ideen zu einer Naturphilosophie (Ideias para uma filosofia da natureza), 1797; Von der Weltseele (A Alma do Mundo), 1798; e Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie (Primeira Esboço de um Sistema da Filosofia da Natureza), 1799.
Schelling retoma o esquema tradicional da filosofia da natureza presente em
Paracelso, Boehme e
Saint-Martin: a natureza é um todo independente e autônomo que assegura permanentemente o equilíbrio entre as forças opostas que nela se confrontam, graças a uma infinita potência de rejuvenescimento — esquema ilustrado com exemplos tomados da biologia, da química e da física de sua época.
Entre os numerosos ouvintes que assistiram a seus cursos na Universidade de Jena de 1798 a 1803 encontrava-se, a partir de maio de 1801, um jovem de vinte e um anos vindo especialmente de Leipzig para ouvir os mestres do romantismo filosófico: Gotthilf Heinrich
Schubert, cuja obra principal, A Symbolique du rêve, publicada em 1814, é o fruto de toda uma vida de estudo, especulação e influências diversas.